这两场胜利的取得似乎印证着白莲教起义即将步入高峰，而清军在四川的战斗情况即将陷入死局，似乎再过不久，三支清军就会在白莲教起义军的进攻之下遭到彻底打击。

    不过情况就在十一月初发生了变化。

    随着清廷“募兵勤王令”的传达，四川各地方出现了一些微妙的转变，一些原本在清军和白莲教起义军之间摇摆不定的地方势力忽然意识到他们或许不用选边站，他们自己或许就是一方势力。

    对于清军他们自然不满，这个不做人的政府手底下的匪兵对他们多方压榨和折磨，为他们作战，那是想都别想。

    白莲教起义军在他们眼里也没有好到什么地方去。

    因为起义军人数众多、成分复杂，没有统一指挥，没有完整建制和军规军法，也没有一个稳固的根据地，所以起义军更像是一群流动作战的流寇，走到哪里打到哪里，给地方上带去了不小的动乱。

    打仗的大兵是要吃饭的。

    虽然有些白莲教起义军对军纪控制的比较好，得到了当地百姓的支持，当地百姓愿意给他们提供粮食，但是更多的白莲教起义军的行事作风更像是流寇。

    宣称相信白莲教的、愿意加入白莲教的才会得到他们的保护和认同，不加入白莲教、不割掉辫子的，在他们眼里甭管是什么身份，那就是敌人。

    所以烧杀抢掠这样的事情不单单是清军在做，兰芳九年八月之后，白莲教起义军也开始这样做。

    为了获取更多的兵力和粮食，一些白莲教起义军的首领就开始逼迫地方在白莲教和清廷之间选边站。

    没有中间地段，只有死亡与生存。

    如此一来，白莲教早期这个反清义士的身份当然也就难以存续了，在不少地方的百姓看来，白莲教起义军和清军的差别已经不是很大了。

    只不过一个有辫子一个没辫子而已。

    对百姓尚且如此，对于地主豪强们更是如此。

    百姓都是穷鬼，榨不出多少油水，这些人都是有钱的，能榨出很多油水，清军缺少钱粮了就提着刀问他们要，白莲教义军缺少钱粮了，也提着刀问他们要，一点都不讲道理。

    既然横是一刀竖也是一刀，募兵勤王令传来之后，他们纷纷觉醒了。

    老子不要挨刀子，老子要自己做刀子！

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    于是进入到兰芳九年十一月，瑟瑟寒风吹袭之下，四川各地蜂拥而起一大票保境自守的团练武装，各县各镇各乡乃至于某些村庄都组织起来了属于他们自己的团练武装。

    他们正大光明的打造兵器，甚至是打造弓弩、盔甲，铁匠一时间成为了炙手可热的珍贵资源，铁矿石的价格水涨船高。

    甚至有些地方因为有一些优秀人才，甚至还能搞到火炮和火枪，装备了一些简易的火器，增强了自身的防御能力。

    所以到十一月中下旬的时候，无论是清军还是白莲教义军，都面临一些困难。

    尤其是白莲教义军，他们发现他们的生存环境大大恶化，生存空间也被大大挤压了。

    清军其实稍微好一点。

    这些团练武装毕竟是按照清廷的意思建立起来的，甭管听不听命令，至少还需要这个名头来说明自己不是造反，所以不会主动和清军为敌，偶尔还会和清军打个配合。

    但是白莲教义军就不一样了，除了少数军纪很好的义军得到了当地武装的拥护和帮助，甚至势力为此变大之外，大部分白莲教武装都在活动当地遭到了团练武装的排挤和进攻。

    原先可以轻易获得的粮食、人员和其他各类物资忽然间就得不到了。

    团练武装拼命作战，死保自己的家园和资源，把原先不得不交给白莲教义军的物资用来反抗，与白莲教义军展开激烈的战斗。

    白莲教义军因此在成都平原和重庆府周边地区遭到了比较猛烈的抗击，在一些小范围的军事行动中不断落败，且后勤补给出现了一些问题，以至于未能及时进攻成都、重庆以消灭清军的机动兵力。

    只有川北的白莲教首领吴大庆所部得到了当地人的拥护，得以继续在川北活动，与勒保统领的三万清军继续周旋作战。

    但尽管如此