应故人之请来做一回跟班护院。

    早听说新任檀君英雄出少年，得知檀君此番莅临刁氏别苑，在下有意一睹侠士风采。

    来得唐突，望檀君海涵。”

    司马弥陀在提到殷家这两个字的时候，仿佛有意说得比较含糊，

    庆云也是偷眼瞄过了盖坤与殷色可的反应，这才确认。

    司马弥陀又与折袖，瓠采亭一一见礼，

    可是轮到殷色可地时候，他却只是一拂袖，转身便走，挑了刁冲身边的位置坐下。

    殷色可自那司马弥陀一进屋，便如小媳妇一般低头观足一语不发。

    众人就在这种诡异的气氛下进入了聊天模式。

    那司马弥陀，乃是晋国宗室司马休之的孙子，

    当年刁雍便是随司马休之投魏的，这么算起来这两家还真是几代的交情了。

    那司马弥陀既然把殷家也拉进了这个“世交”圈子，殷色可的身世定然也不一般。

    庆云此时想来，好像还真没有听过殷家妹子主动讲起自己的家世，日后有机会倒是应该旁敲侧击一番。

    盖坤虽然与司马弥陀，刁冲都是相熟，

    但那二人大概是慕了庆云虎牢之会的威名，都对这位新任檀君提起了十二分的兴趣，家长里短地问个不停，与那盖坤倒着实没交流几句。

    刁冲在谈话中似乎急于想表现自己，经常抛出一些天文，算术，命理上的话题以证明自己的与众不同。

    若不是庆云与华阳先生，暅之父子接触的多了，可能还真有些招架不住。

    庆云虽然年轻，但是他的见识已非凡人可比，交际圈中更是非龙即凤。

    刁冲甫一开口，他便已经称量出了对方斤两。

    单论经，典，清淡，刁冲比圣小儿还差了半筹；

    比天文术数，信都芳也稳胜其三分，

    但若综合考量，三人也只能说是各擅胜场。

    庆云想要在这些话题上胜过对方，自然是痴人说梦，

    但是偶尔抛出几个《缀术》中的桥段镇镇场，让对方知难而退，守一份淡定从容，大概也还是办得到的。

    此时的庆云还不知道今夜这场会谈将对他今后的人生产生什么影响，

    直到若干年后，他才悟出了二人的真正用意，以其时心境，至多也只能为此叹息一声：

    天凉好个秋！

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    首先，为了履行承诺，我们先接过上一节关于柬埔寨的梗。在本作里，有一对比较另类的夫妻，就是剑浮沙国姚思夏和扶南国柳心舞。我们之前说过，柳心舞的原型是扶南国开国女王柳叶夫人，在《梁书》中，是如此介绍的：

    扶南国俗本果体，文身被发，不制衣裳。以女人为王，号曰柳叶。年少壮健，有似男子。其南有徼国，有事鬼神者字混填，梦神赐之弓，乘贾人舶入海。混填晨起即诣庙，于神树下得弓，便依梦乘船入海，遂入扶南外邑。柳叶人众见舶至，欲取之，混填即张弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳叶大惧，举众降混填。混填乃教柳叶穿布贯头，形不复露，遂治其国，纳柳叶为妻，生子分王七邑。

    从这段记载中我们可以看出，扶南的宗教信仰，是从其南的徼国引进的。扶南国后来的国教是什么呢？是南传佛教。在扶南国的南面又是什么国家呢？自然是柬埔寨。那么历史的脉络此刻就清晰了，佛教没有在天竺落地生根，却一支北传，一支南传，普惠了整个东亚和东南亚的次大陆。这支最早的传教者团体，就是释迦时期开始民族大迁徙的剑浮沙人。该部极东的柬埔寨王曾经与扶南女王联姻建立新东南亚秩序。这就是本作姚柳之合的隐喻。

    这一节的后半段，我们讲一下中国古代关于天竺地理水文的认知。其实对于南亚，东南亚的水文地理，中国一直以来都有很深刻的了解。南北朝地理书《水经注河水》，这一章节本来是用来剖析黄河源头的，但是其中有一多半的文字是在讨论五河源头昆仑双湖，这又是为什么呢？

    上古《洛书》云：河自昆仑，出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。

    黄河出昆仑，《水经注》中认为昆仑共分三层，其实讲得是藏地地理，对应现在的昆仑，唐古拉，喜马拉雅三大山脉。其中第三层是黄帝之宫，《注》引晋释道安《西域记》及《穆天子传》中的观点：黄帝墟就是阿耨达太山，其上有大渊水，黄帝宫，即阿耨达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。

    昆仑最高的山系里有神山阿耨达山，是黄帝部落的故乡，那里有大湖，是六水的源头。其中向西的一条叫新头河。阿耨达是清凉的意思，阿耨达太山就等同于汉传清凉山的概念，其上的大渊就是五河源——玛旁雍错。昆仑南北的原著民皆出黄帝，所以印度上古才会流传黄帝与蚩尤大战的故事。

    阿耨达是梵语，释道安的这个说法会不会是从天竺口传秘史所得呢？不！昆仑之丘有清凉山出自《淮南子墬形训》：昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。

    关于山上有湖的描述出自《史记禹本纪》：河山昆仑，其高三千五百馀里，日月所于辟隐为光明也。其上有玉泉、华池。

    而玛旁雍措本就是一对孪生湖，淡水湖圣湖玛旁雍措与咸水湖鬼湖拉昂错毗邻，也是难得的地理奇观。

    释道安是中国僧侣，他对汉传佛教有再造之德。因为当时天竺流入的典籍没有时间线，没有系统，是释道安编辑《经录》让汉语佛教经典逐渐开始自成体系的。其实当时天竺本土的佛学文本处于什么状态，大家到此时应该已