走来的阿玛尼卿山的传说还有河潢地区的遗址文化又梳理了一遍，差不多得有三十多篇文章的整理了，将近二十万字了，许乐觉得差不多了，到了霉梨国还要再弄一些东西，可以了！随后他又调整了一下顺序，将华夏的来源、分布格局和后面的内容进行着对照，统一起来！

    至于《佛派的自我变革之路》，他主要是将藏土区的传承进行了梳理，针对的是苯家、释家黄派、白派，以松赞、赤松、米拉日巴大师、莲生、阿底峡、宗喀大师等为例进行展开，详细的论述着变革之路在藏土区的展开，从而才有了现在的局面，但是当今如果不能进行新时代的变革还是存在较大的教风堕落的风险！

    这几天两位让秀给许乐讲的也包含了不少的原始教派的内容，他也不断地添加进去，那是一个各种思想各种流派结合的过程，更多的是婆罗派统一天下，大家都吸收着不同的内容，形成了正理派、数理派、思辨派乃至瑜伽派和崔坦派等，都带有原始学派的风格，许乐一边写一边想着，啥时候能过去学习学习，看一看！

    《夏夷先后说》不着急，他就是添加着一些基础的素材，到了凌晨三点多才弄完！

    随后开始写起《日光城曲贡人》、《青铜之路远古东西文化交流简述》、《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》、《青铜时代世界体系中的华夏》

    《日光城曲贡人》中简单论述了曲贡文化的特征，随后他重点对比了一下祭祀石台，然后提到了远古人类的身高问题，这不是一个正常现象，这个文章是内部报送的，许乐很明白，这个不能对外说的！

    《青铜之路-远古东西文化交流简述》提出了青铜之路与丝绸之路是一对相辅相成的概念。青铜之路活跃于三代，几乎没有文字记载，主要是由西向东传播青铜与游牧文化。丝绸之路繁忙于汉唐宋元时代，史不绝书，主要是由东向西传播丝绸与定居农业文化。两者先后相继而方向相反，可以说是青铜之路诱发了丝绸之路，丝绸之路取代了青铜之路。研究表明青铜技术的传播并不是孤立的现象，而与羊、羊毛、牛、牛奶、马、马车等技术的传播密切相关。青铜之路将欧洲和东亚纳入了以西亚为中心的古代世界体系，丝绸之路又加强了东亚与西亚、欧洲的联系。只有将丝绸之路与青铜之路相结合才能全面系统地理解欧亚大陆文化的形成及其相互交流与互动的历程。

    《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》中开明宗义的提到尧舜是夷人的传说，象征着新石器时代东亚定居农业文化与礼乐文明的兴起；炎黄是夏人的故事，反映了青铜时代游牧文化与尚武好战风气的东进。尧舜见于“六经”，为孔孟所乐道；炎黄始见于战国文献，相互抵触，到了汉代才有较系统记述。司马迁将尧舜和炎黄传说混为一谈，创作了《五帝本纪》，体现了“天下一家”的民族观。这篇文章根据古代文献结合当代考古学解读尧舜和炎黄故事，试图阐明华夏乃至东亚文化的两重性和中华民族的形成与认同的复杂性。

    《青铜时代世界体系中的华夏》，大约五千年前西亚和中亚部分地区已进入青铜时代，逐渐形成了世界体系。大约四千年前东亚开始进入青铜时代世界体系，和欧洲一样东亚也是这个体系的边缘地区。从出土的石器、陶器、玉器、作物、居住方式等来看三代文化显然是东亚新石器时代定居农业文化的继续，但是新出现的青铜器、金器、牛、羊、马等表明受到了中亚青铜游牧文化的明显影响。只有将东亚置于青铜时代世界体系才能透视华夏原史或三代史。夏朝建立之前东亚尚未有游牧与农耕之分，正是夷创造了东亚新石器时代定居农业文化，夏或戎狄引进了青铜时代游牧文化。夷夏结合与转换开创了华夏的历史，形成独特东亚文化传统。

    许乐看了一下表，都快到了五点半了，才收工，他赶紧行功起来，今天要走得早，七点半就要出门往桑珠孜走！

    行功完毕之后，洗了个澡，换了一身衣服，然后就赶紧到下面吃饭，大家都到齐了，一个个神秘兮兮的看着许乐，尤其是几位女同事，许乐感觉他们看自己的眼睛不对，许乐很纳闷，也没有多想就赶紧吃饭，不一会车子就到了门口，两个汉人开车，也是本地的，大家交流方便又懂藏之语，配了两个翻译，其实司机也懂藏之语的，但是这两位翻译一男一女这几天都是陪着大家的，感情建立的不错，