曲靖，要来这里朝圣。

    但是他们的请求，在改革的春风还没吹到的云南边陲，被委婉的拒绝了。于是，他们朝着曲靖方向，虔诚的跪拜并且发誓，总有一天会回来的。

    爨宝子是谁？不过是东晋一任建宁太守而已，那些倭人鬼子看上的不是其人本身，而是那篇碑文。

    魏晋是书法史上新旧书风的转换期，主要是隶书向楷书和行书转换，在东方书法史上占有举足轻重的重大意义。

    那是隶楷之变相当关键的一个起承转折时期，新旧书体的点画和形态均呈现出新的面貌：一方面，旧体的隶书旧得不地道常有楷书的写法；另一方面，新体的楷书新得不完善，时见隶书的影子。

    因此，新旧杂糅，楷隶相参，是这一时期时代书风的显著特点。

    只不过因年代的先后和实用目的及书者书艺的不同，具体到作品中，楷隶之间的比重有异而己。

    有的以隶为体，参以楷法，隶多于楷；有的以楷为体，留有隶意，楷多于隶；有的则楷隶参半，实难定其为楷书或者隶书，《爨宝子碑》便是那个典型时代的最有利佐证实帖。

    也就是说，倭国的书法历史与我们有着非同寻常的历史渊源，被我们后世人看重的楷隶参半的字义形态，也正是倭国汉字书法发展史上重大发现的节点。

    故而，那几个倭国人才会有虔诚的跪拜。

    以李之的后世眼光看待，当然比此时的大唐人越加心中有数，他深知这十几名修炼者前来的目的。

    此时的天皇执行的是政教合一的政治体制，为了改变落后的现状并使自己强大起来，必须学习借鉴唐朝先进的政治、经济和文化制度，因此他们政府痛下决心向唐朝派遣自己的遣唐使。

    遣唐使的目的在于向中国学习，吸取唐朝文化，因而很重视使团人员的选拔，特别是大使、副使、判官、录事等官员。

    据说后来有两家父子先后被任命为使臣，也是由于具有教养和经验，利于向唐朝学习。

    随后才有的孝德天皇推行革新，效法唐制，走向中央集权，引入均田制和租庸调制，落实户籍和记账制度，参考《唐令》写成《大宝令》法典，遵照长

    安城布局规划平安、平城二京。

    倭国先后派遣了十三次遣唐使，每次使团规模都在百人以上，团中除使臣、水手外，还有留学生、学问僧、医师、音声生、玉生、锻生、铸生、细工生等。

    著名的来唐倭国人有留学生吉备真备、阿倍仲麻吕、僧人空海和圆仁。

    空海著有《文镜秘府论》与日本的第一部汉字字典《篆隶万象名义》。

    圆仁寻觅佛法而走遍大唐多个道郡，带回琉璃列岛大量佛学经文器具。

    百济艺僧味摩之将在唐学到的荆楚傩舞传至倭国，称吴伎乐。他们的文字平假名和片假名，也都是分别从大唐的草书和楷书部首演变而来。

    在倭王权创建后，那个岛国一直透过朝鲜半岛的诸国，来吸收来自于亚洲大陆的文化，战神世家这个当地庞大的修行势力，却是走在了当地政府的前面，已经在开始他的强权侵入的手段。

    在那个叫做大津丞的三级大师巅峰记忆里，在大唐建立武士道馆，正是以战神世家为代表的琉球列岛修炼界，意图向大唐输入修行势力，用来一步步扩大他们的影响力，进而开辟出另一个修行疆土的先遣部队。

    而另一位三级大师巅峰名叫浅田拓己，来自于另一个修行势力黒川会，算是战神世家之外的另一强大修行势力，也就直接证明了李之读取来的记忆。

    李之特意将浅田拓己单独列出来，提醒李夏：“此人为二位首领之一，代表的是除战神世家之外的另一修行势力，这就意味着倭国的修炼界，已经对我大唐起了心思，这一点要格外奏报朝廷，其中潜在意义很紧要！”

    悚然动容的，不仅仅是一众大小官员，还有离其、伏辰等人，但相比于前者的忧虑，后二人却是登时战意滔天。

    伏辰恨恨地道：“李先生，不然我们装一船修炼者，前往那处小岛国，灭了那里的修炼界！”

    李之指着伏辰向李夏笑道：“看到了？这就是我们大唐修炼者的拳拳爱国意念，与修行者的血性，这些也都要写入奏折！我本人同样是这个态度，若情势所需，必然会亲往岛国一行！但在