净了似的，让他喘不过气来，他闭了一下眼睛，强行将脑海里翻腾的情绪压制下去。

    不管有没有结果，他都必须得尽最后一份力才行，毕竟这样的庙堂斗争很残酷，稍有不慎，便会万劫不复。

    而今天，随着事态愈演愈烈，他终于彻底确信了，把最后一丝怀疑都掐灭掉.之前的所有事情都不是偶然，不是为了对付李至刚，而是这就是冲着变法来的，姜星火遭遇了前所未有的危机。

    “国师，要我去寻人上奏折吗？”

    卓老头宦海沉浮多年，毕竟是资历侍郎级别的高官，若是需要反击，找人当枪，还是能找得到的。

    “不用。”

    姜星火抬起了头，他的脸色苍白憔悴，却依旧掩盖不住眉宇间凌厉决绝的神采，目光灼热而坚毅，他说道：“这个时期，越乱越好。”

    卓敬愣了半晌，苦笑道：“国师，乱对我们不利。”

    “无妨。”

    姜星火摇了摇头，说道：“待我写一篇文章，他们不是要乱起来才好火中取栗吗？那我给他们添一把火！”

    说罢，他也不管身旁几人，文思涌上，径自提笔挥毫。

    卓敬在旁边窥得清楚。

    《师法先圣疏》

    “不惟先圣之所欲为，所已为者，为之承之；虽其所不及为，不得为者，亦皆为之承之。

    师法先圣，不惟所不及为，不得为者，为之承之虽其所已为，有时异势殊不宜于今者，亦皆为之，变通之。”

    郭琎和柴车亦是凝神，从开篇这两句可以看出来，所谓“时异势殊需变通之”这便是自变法发起以来，第一份正式的，吹响号角式的文章了。

    姜星火的笔锋还在继续。

    “天理不变于人心，只人心公平处便是天理之公；天理不外乎人情，人间之情势时刻异也。

    是故，事以位异，则易事以当位；法以时迁，则更法以趋时。

    然圣人以近人情为天理，而后儒远人情以为天理，岂不谬哉？”

    所谓“人心公平”，自然就是姜星火昨天讲的那些，而所谓的“人情”则是人间的情况、形式变化，如果事情发生的情况变了，自然不能刻舟求剑，所以要“易事以当位、更法以趋时”，也就是说，变法是必须要变的，而圣人的理解，不是后儒的理解，后来儒者的理解大多都是荒谬的、错误的。

    卓敬长出了一口气，深以为然道：“权循旧制，苟且安逸，可以侥幸一时，而不可以旷日持久，国师笔锋犀利，端地是惊世大作！”

    姜星火顿了顿笔尖，一滴墨落在纸上，稍稍晕染开来。

    犀利的还在后头呢。

    “宋儒穷理务强探力索，故不免强不知以为知。

    后儒信道之笃者，莫如伊川（程颐）。

    然伊川每事好硬说硬做，故于圣人融洽处，未之能得.注《春秋》，用功虽多，然太着力却有穿凿。

    所谓学者穷理，正须虚心平气，以得精微之旨，若有意深求定然执着。

    强为贯通，必至牵合；过为分析，不免破碎。由是后来者，得其理者愈鲜矣。”

    这段话说的是什么意思呢，简单翻译就是说，宋代的儒者都是缝合怪，强行把含义穿凿附会，对字句过分解读分析，想要好好探究道理应该心平静气、按部就班，这样才能得到幽微深邃的含义，你非要先射箭再画靶子，那么得到的一定是伱想得到的，这种得到的道理结果，本来就是错的，那么后来的儒者（明儒），能继承理解宋儒自的真道理自然就更少了。

    宋儒是怎么断章取义的，之前姜星火在讲“太极”和“格物”，讲“敬”和“集义”的时候都讲过，这里就不再赘述了。

    总之，喷的有点狠。

    郭琎的脑壳“嗡嗡”的在响，一时间竟有些天旋地转之感。

    柴车扶住了他，同样有些口干舌燥：“国师，这未免有些太过.”

    柴车后面的话没敢说出口，须知道，北宋五子虽然没有封圣，可在明初这个时代，全面继承了其理论体系的明儒们，可就是将其当圣人看待的，甚至由于版本的原因，这个时代的儒者，对孔子原始儒学的理解，都没有对北宋五子“断章取义”后缝出来