而最富神奇色彩的就是，这些说唱艺人，不是师徒相承，也不是父子相传。他们有“神授”、“托梦”、“附体”、“转世”等方式，一个普通人不用教、不用学，一夜之间就会传唱几十部几百万字的史诗了。

    蒲英忍不住表示了疑问：“怎么可能一夜之间就会了呢？”

    阿嬷却说，那是真的。

    这《格萨尔王》史诗总共有上百部，约二千万多字，从来没有人能全部唱完的，都是分部传唱的。那些说唱艺人们，很多之前就只是农牧民，甚至是文盲，可是他们在昏睡几天、大病一场后，就会唱史诗了。而且，他们会唱的都只一部分，很多艺人唱的都还不太一样。

    阿嬷言之凿凿，说这种唱史诗的本领是没办法传授的，也是学习不了的，只能全凭缘份福泽和神灵启迪才能顿悟。藏民们还认为，那些说唱艺人应该是与格萨尔大王有关系的某个人物的转世。这正是藏族文化中根深蒂固的“灵魂转世”的观念。

    从小接受唯物主义教育的蒲英，自然不信这种传奇的说法。

    不过，她也知道这是藏人的信仰。就连受过现代教育的阿嬷都对此深信不疑，可见这些信仰有多么根深蒂固了。蒲英也就不管科不科学，只当做有趣的故事，听听就好。

    那片平坦的坝子，足有两个足球场那么大。上面聚集了近千名男男女女，他们正在排练大型舞蹈，这也是文化节上的重头戏。

    蒲英发现，藏人之中，老年人平日穿着藏袍的比较多。但是年轻人却大多穿得和内地汉人青年差不多。就算今天坝子上的这些人都是来跳舞的，但也有一大半没穿藏服。

    所以，当蒲英这三个打扮得比彩色经幡还绚丽的姑娘们出现在场边时，一下就吸引了众多人的目光。

    也就是苗苗还能毫无感觉地只顾着拍照。低调的蒲英和腼腆的佳佳，在那些目光注视下都略感不自在。她们赶紧以肚子饿了为借口，催着阿嬷快带她们去吃饭。

    苗苗却嘟囔着说，头一次这么近距离地看到原汁原味的藏舞，她还没拍够呢。

    阿嬷马上说。下午县里各单位、还有小学，会组织更多的人来排练舞蹈，足够她拍的。

    苗苗这才高高兴兴地跟着大家一块儿去吃饭了。

    坝子周边的帐篷，就着地势，高低错落有致。部分是私人的，更多的是县政府的各单位设在这里的茶水休息点。一些大单位不但有摆满了饭桌和藏床的休息帐篷，还有烧水做饭的厨房帐篷。另外，在帐篷城的远处还专门搭建了厕所帐篷，可谓设施完备。

    阿嬷带着她们去了阿姐工作的卫生局设的帐篷。

    这里负责招待的人，一点没觉得她带三个外地人来有什么不对。热情地给她们倒上奶茶，还从旁边的帐篷厨房里端来了刚做好的热饭热菜。

    原来，各单位都有不少来自内地的援藏干部，再加上藏人也基本吃得惯汉家饭菜，所以这里备的饭食倒是以米饭、炒菜为主，还有面条。这种集体伙食，自然没有阿姐做的那么美味，不过吃饱还是没问题的。

    她们来的早，练舞的人还没回来。等她们刚吃完，就有人陆续过来吃饭了。

    苗苗急着问：“这就跳完了？”

    “我们跳完了。不过还有最后一个舞，是锅庄舞。”

    阿嬷赶紧说：“那个是各乡来的牧民们跳的。他们穿藏服跳，你正好拍照！”

    “太好了！”

    苗苗雀跃着，佳佳也想去写生。只有蒲英抱着饭后走走、消消食的目的，跟着她们出去了。

    阿嬷则留在帐内和熟人说话休息，反正在这片大草原上也不担心姑娘们会迷路，而且要是玩累了，直接回这边帐篷里休息就是了。

    三人来到排练场边，果然见到场上都是穿着传统藏族服装的人在跳舞。虽然没有人像她们三个的服装那么华贵夸张。但还是比刚才那些穿着运动休闲衣跳舞的人，看起来绚丽多姿了很多。于是，这三个伪藏民也就没那么惹人注目了。

    锅庄舞就是一种转着圆圈的集体舞，动作和步伐都比较简单，节奏也很容易跟上。

    苗苗举着相机说：“英子，你也去跳，我给你拍照！”

    大概是因为只是排练，场上的圈子都比较松，明显是人没有凑齐的样子，想来加个人也没什么影响。