壁，用一口满是广西口音的汉语，向其他人询问道。

    实际上，刚才是好几个人一起加入了论战，再加上观点都比较有深度，涉及三教关于人性论的方方面面，所以他听不懂才是正常的。

    而且，不仅是几个人七嘴八舌地互相接话，话题的核心，也一直在不断围绕着主线变迁，这就给旁边的听众，造成了严重的困扰。

    吕恭这位吕宋留学生自不必说，压根没听懂。

    而无论是李杰还是贺段志，这两个琉球国来的资深留学生，也都是似懂非懂的状态，小胖子也没好到哪里去。

    跟他们面临同样困扰的，就是一直没说话，但在会场中负责记录的杨荣和杨溥。

    姜星火基于“物质一元论”的本体论观点，延伸出来的人性论观点，是逐个递出的，整体而言成体系，但在辩论过程中表述比较零碎。

    而杨荣和杨溥越是梳理整合，越觉得其中的道理精妙无比，堪称幽微深邃。

    第一阶段。

    对于理学家的理气和心性，姜星火将理（规律）归属于气（物质），将性（天性）归属于心（人心），也就是物质→规律，人心→天性。

    而理学的人性论终极公式：

    人心=天地之性+气质之性+知觉

    第二阶段。

    姜星火认为“知觉”是属于人体的器官性体验，是物质的一部分。

    同时，姜星火还认为，“天地之性”并不存在，人只有基于生命运动和细胞遗传的“气质之性”，这就相当于，把“气质之性”也归结为物质派生，同时“高级”的仁义理智之理是性，“低级”的声色臭味之欲同样是性。

    由此，得出姜星火的心性论公式：

    人心=生命运动+细胞遗传+器官知觉

    天性=理（道德）+欲（物欲）

    第三阶段。

    姜星火认为，人心和天性都是基于物质而产生的，天性中的物欲是为了保证人类生命的正常运动、繁衍、延续，而天性中的道德则是为了端正人心。

    由此，姜星火推导出了“理欲统一”的观点。

    ——理欲统一，强调天理和人欲并非是此消彼长的关系，而是互相依存，共同构成了人的心性本身。

    在这个观点下，自然就没有“存天理灭人欲”的道理了，更不可能存在“饿死事小失节事大”的说法。

    杨溥看着青衫玉带，正与孔希路一起在孔子雕像面前私语的姜星火的背影，心中不仅升起了一股“高山仰止，景行行止”的感觉。

    “一代宗师啊”

    听了杨溥的话，杨荣先是一怔，旋即苦笑。

    在参加太学之会前，他们与杨士奇苦思冥想了一夜，一同准备了许多预案、话术、技巧。

    但真到了现场，他们才发现，基本都用不上。

    对于大明的庙堂来说，三杨已经算是才学、能力都相当出众的青年才俊了。

    但在学术界，尤其是在参与太学之会的这些大儒面前，三杨的学术水平，还远不够看。

    仔细数数，能来参加太学之会的辩手们，哪个是白给的？

    胡俨、王允绳，这都是大明最高等级教育机构的一二把手，能在这里教书育人，水平毋庸置疑。

    高逊志、汪与立、杨敬诚、曹端，个个都是继承学术一派的大儒，都是现在就被称“先生”的存在，纵使达不到理学诸子的高度，在现在的时代，也是排在最前列的。

    胡季犛，安南国儒学第一人，稳居安南学术界第一的位置三十多年。

    姚广孝、张宇初，佛道两家的扛把子。

    名望威孚海内的孔希路就更不用说了，圣人的人间行走，硬实力稳压姜星火半头的终极BOSS。

    在这些人里边，就连有着“大明第一才子”称号，已经成名十余年的解缙，也只能垫底的存在。

    而一个令人感到绝望的事实是，即便是最垫底的解缙，在才学和儒学造诣上，都是能把三杨全方位吊起来打的。

    所以，杨士奇的参与，其实是出乎太学之会众位辩手的预料的。

    杨士奇之前不是不知道这种差距，他想要一试，也仅仅是不