“均土地，邦加之人口，不论男妇，皆分其地，不得买卖。而取其十一入公库。”

    “如今天下人之困苦，皆因人人自私自利，无爱无情。为谋利益，不择手段，毫无关爱，人与人之间皆为敌人，互相厮杀、坑骗、压迫。”

    “必要人人皆为兄弟姊妹，博爱互济。如此，则大道之行也，人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。”

    蔡十五避开了许多关键的地方。

    虽然最后加上了天下大同的描述，但刘钰的西学是跟耶稣会中华区副会长戴进贤学的，就算加上了天下大同的描述，欲掩其味，可这味儿也实在太浓……

    基督教空想社和本土秀才融合的味儿，实在是浓到有些让刘钰头晕。

    这绝对不是大顺本土能萌发出的思想，因为大顺的主要问题是土地，是绝对想不出合作社平均、和消费社免利的想法的。

    很明显，这是融合了邦加矿区的特色，照着《圣经》和《礼记》，搞出的一套适合矿区的办法。

    要不是基督教，很难把天下的问题归结为“皆因人人自私自利，无爱无情”，也不可能把南洋这种资本主义萌芽极深的地方的矛盾，描绘成是“人与人之间就像在进行着一场战争，彼此敌对。缺乏博爱、自私自利、违反爱的法则的制度是一切的根源”。

    虽然大顺本土也有不少空想，但那边的空想的味儿，不是这个味儿。

    而是诸如何心隐、黄宗羲、李塨、颜元等人设想的“复古味儿”。

    企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。基本上等同于把已经露出头来的孩子，再塞回母亲的肚子里。

    是何心隐的萃和堂：理想化的农业宗法制，冠、婚、丧、祭、赋役，一切通其有无。以宗法为核心，力求宗族和谐，内行私法，族权至上。

    是颜李学派的复古构想：均田、井田，官家取十一税，严禁买卖；废除科举，乡里推选乡贤；农兵合一，复职业武士制度；严格审查四民制度，工商业者不得买卖土地；禁止雇人佣耕。

    听起来都挺好，但仔细一想纯粹反时代而动。

    大顺主流空想、或者依托儒家空想出的味儿，闻起来好像和蔡十五说的差不多，但仔细一品，就能品出来又完全不一样。

    后者的核心是理想化的宗法制、行会制、纯粹毫无萌芽的封建制，要复周礼封建。

    前者的核心是博爱、公义、反自私自利、道德，原始平均主义。

    刘钰呵呵一笑，连连摇头，心道这一套空想也是玩不转的，这是要把邦加建成地上天国啊？

    蔡十五自觉自己没有暴露太多，刘钰却被这味儿刺的鼻子疼，笑了一阵后道：“行了，我虽不是天主教徒，但我的老师是，我也略懂一些。提出这个的，保准是个信基督的。关键是这玩意儿也不对啊。”

    “既说人间的一切罪恶根源，是缺乏爱，以至于自私自利，而至人与人都是竞争状态。那买卖本身，不就是贱买贵卖吗？你们既然做生意，还是要卖矿，那岂不是自相矛盾？天主教好像是觉得做买卖有罪吧？不对，是贱买贵卖有罪，但你不贵买贱卖，也没法做买卖啊。”

    蔡十五也只得摇头道：“我虽不太懂，他也听他讲过道。他说，人从事贱买贵卖，在两种情况下不受谴责，是没有违背仁爱道义的。”

    “一种是获得适当的利润，用于养活一家老小，或是接济穷人。而不是把盈利的钱投入到再生产，继续扩大盈利。”

    “另一种，就是无心的。买的时候没有想着贵的时候卖出去，但真要到了贵的时候卖出去，既是无心的，物价变动了，在卖也不是自己的罪。”

    “我们是第一种，我们卖了得了利，是为了养活众人老小，接济穷人。而不会为了赚钱、雇更多的人、赚更多的钱……所以不算罪。”

    “而且我们卖东西，是不盈利的。只是方便众人，诸如粮、布等物，我等不产，则从外面购买，平价销给我们内部所需者。”