，随其前缘，闻诸圣法，假修习事，而入圣途，虽入圣道，而不得道，何以然耶，以诸善德，缘法不济，智慧不达，德行有缺，是故修习，障碍重重。

    不论善恶，修行所缺，及诸障碍，多有相似，众修士当善闻，忆念此事，修行不达，其所因由；人之骨肉，脏腑皮毛，譬如大地，皆有净浊，或有净泉，或生毒水，大地之内，气性所聚，百味自含；至于人身，亦有是物，或有神水，或有毒气，骨肉百骸，气性所染，积重而生。

    颂：

    饮食需洁净，莫使贪欲染，思惟及辩论，当起无邪眼，

    自需为本份，莫兴自欲泉，欲泉生毒气，精神受熏染，

    饮食重浊者，邪气合命元，入住骨脏中，阴邪性深缠，

    白日阳神运，刚强志气转，入夜阴神动，恐怖情自演，

    譬如少年人，血强气凌人，气衰迟暮者，体弱气亦结，

    是故善修者，当明生死理，制欲见自心，自心住自身。

    百年以来，不肖后人，不学圣言贤章，蝇营狗苟于世，纵人欲坑害子孙，放流毒祸乱天地，天神怒而人间怨，横祸迭起，不知悔改，纵有圣贤指教，亦被邪魔掩埋，诸祸自作，不思祸根而已。

    诸学道者，当奉一事，不可废弃，常诵圣贤文章，思之味之，与圣贤交感，感通圣心，便得圣意，此为大行，不可轻忽，若无圣贤意境之熏染，恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼，是故不可废弃，若已感通圣心，便与圣住，是入道人，是行道人，自明所行。

    常诵圣言，邪见渐去，正意思惟，渐立于心，心正意纯，形影自正，世俗邪见，当得通明，以净明眼，见世间事，皆为修行，见修行法，皆世间事，圆转眼界，世所稀有，当善修持；众人得法而具邪见者，不为少有，以彼眼界粗陋故，我心尚重，不见平等，虽说圣言，而非圣贤，世间心中，尚有纠缠，以是业障，不明因缘，至于深妙，则不能入。

    多有是人，具种种业障，或已知，或不知，或虽知而以宿障不能顿消，此等诸事恼乱，至于修真，不得妙法，当听一言：

    人身脏腑，各具其味，或苦或酸，或甜或咸，香臭混淆，和合成身，人之血气，周流有度，盖其根源，在乎一元，一元遍满，生作有三，精气神者，各有二元，于阴阳者，乃生正邪，先天之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。

    众人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复众人过去沉沦正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不清明？众人从赤子之心，渐生意识，渐俱思想，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来所有心性于现在？谁能持天真无邪之意于当前？

    众人以后知为识，堕后知识中，以此为真，后识建立，即弃前识，如是一生，心念转变，不曾停息，而不知后事知识，皆不离赤子之心，众人善恶意识知见，皆不离赤子心也。

    人非生而知之者，知皆从后来也，暂弃所知，便是赤子，暂弃数十年习气，便是天真纯性，众人所不能如此者，为执所知重，习气熏染，不能暂离，于此无休息境，思惟终究后天，虽复修学道法，亦不能成就先天见识；众静修者，清修形神，修养性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，无师自成之道也，性命一体，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可学静。

    欲重之辈，阴神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁义浅薄，礼不达心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真学道之辈，若诚意者，先断邪行，持守正见而成行为，正阳之性，涤除阴邪之习，何为阴邪之习？譬如三魂七魄，十种属性，赤子十性，皆为纯阳，明耀光洁，至于成年，堕落欲海，三魂阴长，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。

    胎光、爽灵，正阳主魂，幽精阴长，则障正真，邪欲滋生，贼心即成，臭肺、尸狗，但要使人滋长恶欲，伤精损命，在所不惜，使人常生贪乐之欲；阴邪之性，主持十灵，魂魄所照，精神诸臣，尽为阴遮，命元耗散，不能返元，是故众人，乃至众生，以不返元故，而入死乡。

    七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之内，为命元精气所滋养，诸百节之精神，亦复如此，若人伤一处，处处皆损，而处处皆能济养受损之地，所耗散者，精元而已；人之精元，种类