传入。

    苏菲教派又被称为神秘主义教派，叶尔羌的黑山派、白山派都属于苏菲派，苏菲派准确的说是苏菲主义，而不是如底格目一样的教派，相比起传统守旧的底格目派，他们更激进些。

    这些年许多苏菲派的人在西北传教，他们被统称新教，而新教里又有各个不同的派别，在中国，他们被称为新教门宦，新教门宦越来越多，甚至大门宦里又分出了新的门宦。

    新旧之争越来越激烈，而新旧激进的教义，也让回汉冲突加剧。

    传统守旧温和的底格目派入中国千年，都与汉族相安无事，但随着新教的各个门宦迅速发展，加上明末整体社会秩序的崩塌，使的如今陕甘变成了一座活火山。

    回教中的尹玛目、阿訇等，本来只是教里的老师，类似于其它教的牧师、和尚等，开始并没有赋予特殊地位，也没有特殊要求，他只是一个老师，可心娶妻可以生子，也可以经商谋利，还可以做官当差，不必穿特殊的服饰，这与儒家的夫子倒是类似。

    在元代，他们就被称为回回大师，在明朝，也被称为老师夫。

    大明的汉人接受以四书五经为核心的私塾教育，而回民则建立起兼具有私熟和寺院特色的，以回回十三经为主的经堂教育。

    阿訇们就是经堂的老师夫，他们在回人中是少数能识文断字，是有学问的人，也是精神和文化的导师。

    在地方乡里，他们就相当于汉人里的士绅族老们，在百姓中威望很高，时间久了，这些阿訇们就出现了世袭地主教长。

    形成了回回里的门阀，其特点就是阿訇们拥有的威名权力大，他们以地主身份收租，还通过念经盘剥教徒，通过世袭相传，代代积累，这些教长便形成了门阀。

    陕甘新教就有四大门宦，地位无人动摇。

    不过这种现状，也引的一些回人不满，于是有人创立新的教派新的门宦，另起新旗帜，主张只诵默经文，不需要交羊、布这些给教长，于是在明末这个哪哪都乱哪哪都天灾兵祸不断，大家都受困受穷的时候，各种新教派极受欢迎。

    几乎只要有人站出来登高一呼，自称是从圣地朝圣回来，得到什么圣谕建立新派，立马就会有很多人拥护支持，这种情况，那些大小门宦自然不肯，于是便会指责这些人是异教徒，号召回民攻击。

    双方经常会因为新老教派之间的矛盾，发生械斗。

    这使的陕甘地方的形势就更乱，加上之前农民起义，后来顺军攻占陕甘，再又清军入关攻夺陕甘，再到吴三桂据陕，米喇印、贺弘甲据甘，各方你来我往的交战，夹在中间的汉、回百姓也都遭受其乱，更是加剧了混乱。

    在这种局势下，地方府县也基本上失去了地方控制权，下面的回回新教之争斗殴也好，汉回之间械斗也罢，根本管不了也没人管，加剧了形势的恶化。

    而米喇印丁国栋他们举旗叛明后，更是到处传贴，号召西北回民起来造反，要让甘肃成为甘肃人的甘肃，要在西北建立一个回回国。

    一时间，越发混乱了。

    临潼县有不少回庄，现在已经发生过好几起回汉村庄械斗了。

    其实明末时已经有很多人对于回回有了提防，如早年陕西巡抚曾上疏奏报，称回回左道惑众，律有严禁。如回教不敬天地、不祀神，另定宗主，自为岁年，党羽众盛，济恶害民，请概令出教，毁其礼拜寺。

    甚至在朝堂上，有许多大臣眼里，回回与汉族别无二致，他们说汉话穿汉衣，所以认为回回不过是一小部份具有特殊宗教习惯的汉人而已。

    绍天朝的从龙元勋顾炎武，更是直接上书，说惟回回守其固俗，终不肯变，结成党伙，为暴乡间，以累朝之德化，而不能训其顽犷之习。

    只是到了晚明后，大明朝内忧外患，回回虽已成患，但却还排不上朝廷最当急的，一拖再拖，结果就被放到一边顾不上了。

    直到农民起义席卷天下打进北京，东北女真一步步杀进关中，大明朝也还没能腾出手来顾这些。

    只是大家也没想到，朝廷终于出手了。

    吴三桂交出兵权，征召入朝，朝廷已经派来了总督、巡抚，又有御营入关，各府县官衙也都陆续有新官上任。

    这新知县一上到