高凡现在只能画佛头。

    于是就把那个佛头画到了其他居士身上。

    “高凡居士，你画的是？”

    这时一个声音在背后响起。

    高凡转头一瞧，是妙禅，便打开自己的速写簿，把这张速写给妙禅看。

    这是一张佛画，这位佛高举一手，背后金光环绕，足下有莲花宝座，笔法十分精妙，但妙禅瞧着有点不对劲，特别是那张脸，带有明显的劳动人民的淳朴特征和旺盛战斗力，不像是佛，倒像是一位人民战士。

    “居士这幅画的原型是？”妙禅问。

    “工地那位只剩下一根拇指的大姐。”高凡说。

    “这不是佛。”妙禅摇头。

    “为啥？”高凡瞧着自己的画，有金光有莲花，很佛啊。

    “佛有三十二相、八十种随行好。”妙禅说，“得符合这些才是一位佛。”

    啊？高凡疑惑。

    ……

    在妙禅的提醒下，高凡特别研究了一下佛画。

    佛画的意思，自然就是‘为佛画像’。

    但早期，就是很早的时候，大概公元前五六世纪吧，佛教内认为释迦佛的形像是不可描述的。

    一切艺术手段都不可能描绘出佛的形像。

    所以早期对佛的描绘，都使用象征手段，比如，**、宝树、菩提树、佛脚印什么的。

    大概一千年后，国内的魏晋时期，才有了著名的佛画艺术家，比如顾恺之、曹仲达、张僧繇等等，但这些画家的著作，大多画在寺庙之中，数千年时间，有些绢本画卷还能留存，寺庙则是十不存一，这些佛画家的作品也就存世极为稀有。

    传说顾恺之所作维摩诘像，点晴后，光照寺庙一日，这就神异了。

    从那时起，对佛的造像已经很有规矩，比如佛像必须出自藏经，佛有三十二相、八十种随行好，不能自行创造，不能只画头，不能落款之类的。

    ……

    “佛的三十二像，第一，安平相，必须得是扁平足，喻意着脚是安稳的，第二相，千幅轮相，足底犹如掌纹生出千幅轮，佛有个轮子，踩上去，相状是清晰的，第三，手指长，第四手指柔软，第五手足缦网，就是手指间生膜……”

    高凡研究着佛的三十二相和八十种随行好。

    越研究越是觉得古怪。

    佛教先是觉得佛是不可描述的，又为佛像制定了种种规制。

    规制都精细到必须是扁平足和指间生蹼了。

    这不是人类形像吧？

    谁能长这样啊。

    所以这个形像从哪来的啊？

    ……

    而且，佛从‘无形’到‘有相’的这个时间点，是不是能和老子西行的时间对上？

    到这，高凡忽得有个诡异的想法，会不会，佛祖原本是一个‘不可描述’的伟大存在，然后老子西行，把祂给‘怎么了’，这才让佛祖有了模样？

    所以，与其等着通过灵感中佛祖的考验，向他显露可被描绘的真身，不如一并主动出击，按照这个传世的佛门绘画秘籍，来猜测式的描绘佛祖的样子呢。

    ……

    大苦寺院主禅房的灯光下。

    高凡开始按照佛的相貌，来绘制佛的画像。

    三十二相讲述了手、足、身、肩、齿甚至是腋下的规制，八十好更精细了这些规制，同时讲述了佛的行走之仪，而高凡发现，他比较难画出这一百一十二种形像特征在同一幅人体绘像上。

    因为这一百一十二种细节还包括了声音、动作、香气等等。

    当然，这世上的佛画，也没有说，必定集中三十二相八十好在一个相上，这更多的是一种规范，要符合，但不必全部达到，相信古往今来的众多佛像画中，也没有哪个达到这一完满状态吧……

    “不，顾恺之可能达到了，所以他画的佛会发光。”高凡琢磨。

    这推断也没什么道理，就是高凡对绘画的执着劲在作祟，他的灵感告诉他，这些规矩肯定是有缘由的。

    也许照着这个规矩，再把他已经会画的佛头安装上，整个佛就出现了。

    有点……别扭