等欲求解脱声闻，欲证涅槃，则应许心漏尽，灭尽余心，心未尽漏余，不得正涅槃。”

    乔连若大师也合十请问：“尊者，敢问般若波罗蜜为何等法？当如何见，如何修习？”

    糊涂大师依然微笑：“善问，比丘，一切法皆般若波罗蜜所生，故般若波罗蜜为一切法，一切法皆可见般若波罗蜜，修一切善法皆名修习般若波罗蜜。比丘，何等名为善法？

    一切世间善法名，皆是般若善修习，

    持守戒行修正定，亦是般若善修习，

    修习正念八正道，亦即般若善修习，

    乃至苦空无常法，皆应修习见般若。

    比丘，若声闻行，若辟支行，若菩萨行，皆名般若修行，何以故？一切法皆自般若波罗蜜生，般若波罗蜜即正法，而正法无可见者，若汝有所见，即见相，即见非相，一切五蕴即空，若见五蕴，即是见空，若见于空，亦名蕴相，诸法皆相，皆心蕴幻现，诸相破尽，即住涅槃。

    比丘，何等名为诸相破尽？汝等心想于漏，即名漏相，若止于漏，则名不漏，若增上修行，则名善修。汝等所修所行，皆不离漏，何以故？汝等心著于法，即著法相，即著于相，即著于我、人、众生、寿者；是故汝等心漏未止，不得休息于三昧安隐，不得寂静。”

    巴布大师与乔连若大师二人听闻糊涂大师此言，立马有所领悟，二人也不敢再跏趺坐在面前，立马起身单膝着地，合十拜问：“尊者慈悲，我等应当如何修习善法，如何安住寂静？诚请尊者指引。”

    他们刚刚虽然尊敬糊涂大师，但是只是拜见一位年长修行者，虽然口称尊者，但是并未真的把糊涂大师当成解脱尊者，这在东南亚只是对尊敬的修行者的称呼，并非罗汉专称。而如今他们听闻糊涂大师解说，已经真正认识到这位长者可能就是解脱圣者，当然得起身礼拜请教，不敢再等坐而问，这就是他们之间的礼仪。

    糊涂大师点头微笑：“所谓五蕴，皆与空等，汝等莫作空想，若离五蕴，又不著空想，六尘不染，六识不乱，六根即得寂静，汝等即住三昧；如是善修习寂静三昧，此名不入色声香味触法，亦名入流，亦名须陀洹。”

    巴布、乔连若二位大师已经苦修多年，虽然他们道果境界没有证得，但是他们的禅定功夫却不弱，听闻糊涂大师的言说，当下即证初果须陀洹。

    巴布大师赞叹称言：“六尘纷纷游，六识随触走，六入皆不入，六根非有漏。”

    乔连若大师也合掌颂言：“六根本无漏，而我心有漏，六识随尘生，心触见六尘。”

    糊涂大师点头微笑，似是印可了他们所证，二人此次又都大礼参拜，再次恭敬拜请：“慈悯尊者，我等有漏，今虽见漏，而未止漏，愿尊者慈悯为我等说止漏修习。”二人这次再三拜请，其心诚恳正净，糊涂大师自然是不会拒绝。

    糊涂大师淡笑而言：“汝等当知，般若波罗蜜可为一切众生说，一切众生根器不一，而般若波罗蜜亦为一切众生化一切方便解说；譬如汝等所习声闻修行，八正道、四圣谛等，皆为众生根器而随化生。因何化生诸法？因众生贪嗔痴等欲随纵万千，生出万般机巧，故般若波罗蜜亦化万般法理而为众生降伏机巧心思之方便。

    汝等深修寂静三昧，得深寂静，三昧住止成熟，于六尘不入得六识不乱成就，当时汝等身心皆得安隐不乱，六尘往来，汝心明净，六识亦如白净，汝等当得见证六识生灭往来。尔时汝等身心亦住寂静三昧，则名一往来，亦名斯陀洹；汝等身心得观往还而不随诸往还，如是身心境界成就，名为道果，若境界不成，虽现禅定，亦无道果，若论解脱，亦是妄想。”

    不提巴布、乔连若二位行者唯诺应是，周围已经有不少观众前来围观，南宫仙不失时机的领着小雅来捧人场；小雅也听到了糊涂大师的解说，而且她以神识感应，还能听取到糊涂大师所说的那个意境。

    小雅拉拉南宫仙衣服小声问道：“师父，那位老人家说的不就是凝结灵丹和三花聚顶吗？怎么又叫须陀洹、斯陀洹？”