地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。’文惠君说：‘妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。’”

    第二部分，以庖丁解牛比喻人之养生，说明修真、处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”。

    事实上，“庖丁解牛“比喻经过反复实践，掌握了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如，游刃有余。

    余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。

    “修真必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花草共忧乐。”

    曾有修真前辈指出，修真必须有轻视外物的态度，这样才能够把风月当作奴仆一样来使唤。但同时又必须要有重视外物的态度，那样才能够与花鸟共同感受忧乐。

    庄周修真的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的修真思想和生活旨趣。

    阅完《养生主》，求败继续阅读《德充符》篇。

    《德充符》篇的中心，在于讨论人的精神世界，应该怎样反映宇宙万物的本原观念和一体性观念。

    庄周在这里所说的“德”，并非人们通常理解的道德或者德行，而是指一种心态。

    他认为宇宙万物均源于“道”，而万事万物尽管千差万别，归根到底又都浑然为一，从这两点出发，体现在人的观念形态上便应是“忘形”与“忘情”。所谓“忘形”就是物我俱化，死生同一；所谓“忘情”就是不存在宠辱、贵贱、好恶、是非。

    这种“忘形”与“忘情”的精神状态，就是庄周笔下的“德”。