盖闻未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无青无黄，无南无北，无柔无刚，无覆无载，无坏无藏，无贤无圣，无忠无良，无去无来，无生无亡，无前无后，无圆无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄，穷之难极，无量无边，无高无下，无等无徧，无左无右，高下自然。

    唯吾老君犹处空玄寂寥之外，玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生，八表之外，渐渐始分，下成微妙，以为世界，而有洪元。

    洪元之时，亦未有天地，虚空未分，清浊未判，玄虚寂寥之里。

    洪元一治，至于万劫，洪元即判，而有混元。

    混元之时，混元一治万劫，至于百成，百成亦八十一万年，而有太初。

    太初之时，老君从虚空而下，为太初之师。

    口吐《开天经》一部，四十八万卷。

    一卷有四十八万字，一字辟方一百里，以教太初。

    太初始分别天地，清浊剖判，溟涬鸿蒙，置立形象，安竖南北，制正东西，开暗显明，光格四维上下，内外表里，长短粗细，雌雄白黑，大小尊卑，常如夜行。

    太初得此老君开天之经，清浊已分，清气上升为天，浊气下沉为地，三纲即分，从此始有天地，犹未有日月，天欲化物，无方可变，便乃置生日月在其中，下照闇（闇，读an，汉字，多音字。

    有缄默不语，晦暗，了解，忽然等意义）冥。

    太初时虽有日月，未有人民，渐始初生，上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也。

    天地即空，三分始有，生生之类，无形之象，各受一气而生。

    或有朴气而生者，山石是也，动气而生者，飞走是也，精气而生者，人是也，万物之中，人最为贵。

    太初一治至于万劫，人民之初，故曰太初，是时唯有天地日月人民，都未有识名。

    太初即殁（殁，mo形声。

    从歹从殳。

    “歹”表示“割肉裂骨”，“殳”意为“击打”（殳为古代的一种击打兵器）。

    “歹”与“殳”联合起来表示“击打以致死”。

    本义：死于非命（未及寿终而死）。

    ）而有太始。

    太始之时，老君下为师，口吐《太始经》一部，教其太始。

    置立天下九十一劫。

    九十一劫者至于百成。

    百成者亦八十一万年。

    太始者，万物之始也，故曰太始。

    流转成练素象于中而见气，实自变得成阴阳。

    太始既没而有太素。

    太素之时，老君下降为师，教示太素，以法天下，八十一劫，至于百成，亦八十一万年。

    太素者，万物之素（1本色；白色：素服|素丝。

    2颜色单纯；不华丽：朴素|素净|素雅。

    3蔬菜、瓜果类食物，跟“荤”相对：素食|素菜|素油。

    4本来的；原有的：素质|素性。

    5构成事物的基本成分：元素|因素|要素|维生素。

    6平时；向来：平素|素来|素不相识。

    ），故曰太素。

    太初已下，太素已来，天生甘露，地生醴（甘，甜）泉，人民食之，乃得长生，死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古。

    太素即殁，而有混沌。

    混沌之时，始有山川。

    老君下为师，教示混沌，以治天下七十二劫，混沌流行，成其山川，五岳四渎，高下尊卑，乃其始起也。

    混吨以来始有识名，混沌号生二子，大者胡臣，小者胡灵，胡臣死为山岳神，胡灵死为水神，因卽名为五岳四渎，山川高下。

    混沌即殁，而有九宫。

    九宫之时，老君下为师，口吐《乾坤经》一部，结其九宫，识名天地，清气为天，浊气为地，从九宫以来，天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹，在天成象，日月星辰是也，在地成形，五岳四渎是也，在人成生，心肝五臓是也，分别名之有异，緫而名之是一也。

    九宫殁后，而有元皇。

    元皇之时，老君下为师，口吐《元皇经》一部，教元皇治于天下，始有皇化，通流后代，以渐成之。

    元皇之后，次有太上皇即天皇。

    天皇之时，老君下为师，教示天皇以治天下，天皇之后，而有地皇，地皇之后，而有人皇，人皇之后，而有尊庐，尊庐之后，而有句娄，句娄之后，而有赫婿，赫婿之后，而有太连，太连以前，混沌以来，名曰中古。

    尔时天生五炁，地生五味，人民食之，乃得延年。

    太连之后，而有伏羲，生于一源之始，继天而生，调习阴阳，以定八卦，自伏羲以前，五经不载，书文不达，唯有老君，从天虚空无亿河沙，在太清之外，不可称计，大道即分，天地以来，开置皇化，转佐天帝，通流后世，以自记之。

    伏羲之时，老君下为师，号曰无化子，一名郁华子，教示伏羲，推旧法，演阴阳，正八方，定八卦，作《元阳经》以教伏羲。

    伏羲已前未有姓字，直有其名，尔时人民