一言蔽之，同仇敌忾，共御外敌。

    遥想当年，太平道元老，化身龟兹辅国侯。据守丝路南北要冲，为道教筑万里长城，阻异端邪教流入汉土（注1）。如此说来，仙门中人，早已未雨绸缪。

    熙熙攘攘，利来利往；人为财死，鸟为食亡。无人例其外。仙门纷纷出世之因由，不言自明。

    今汉永平七年，明帝夜宿南宫，梦一身长六丈，头顶放光之金人，自西而来，飞绕殿庭。次日晨，汉明帝将此梦，告知群臣。博士傅毅奏曰：“西方有神，称‘佛’，便如陛下梦中所见”。明帝大喜，遂遣大臣蔡音、秦景等十余人，出使西域，拜求佛经、佛法。永平八年，蔡、秦等，率“取经”使团，于大月氏国，遇沙门（高僧）摄摩腾、竺法兰。见佛经及释迦牟尼佛白毡像，遂请二高僧东行，弘法布教。永平十年，以白马驮佛经、佛像，同返洛阳。明帝见之甚喜，对二位高僧极尽礼遇。十一年，敕令在洛阳西雍门外三里御道北，兴僧院。为纪念白马驮经，故取名“白马寺”。摄摩腾、竺法兰在白马寺中，合力译《四十二章经》，乃为中原第一部汉译佛典。

    桓帝建和二年（148年），安息王子，高僧安世高入中土。先后辗转于丹阳、会稽、番禺等地，传佛江南。倾毕生之力，翻译佛经一百七十六部：“前后传译，多致谬滥，唯高所出，为群译之首。”继安世高后，桓帝末，又有大月氏高僧支娄迦谶（亦作支谶），经长安入洛阳。稍后，另有月氏僧支耀、支亮等，入白马寺。支耀乃灵帝时来汉，师从支娄迦谶习佛学，译佛经二十三部六十七卷，亦为佛经汉译大师。

    时下，自西域入汉者，多如过江之鲫。胡人逐渐向化的同时，亦将胡俗代入中原。风靡一时。以致“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空（箜）、侯（篌）、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竟为之”。

    新神强势驾临，旧神焉肯让位。

    于是，新旧神佛之争，亦裹挟在汉末天下大乱，逐鹿中原之中。

    此，或是天师道欲一统仙门之初衷。后稍不慎，先被世俗裹挟，再被心怀叵测者所乘，遂起黄巾之乱。铸成大错。

    再深想。

    以王芬为代表的第三方势力。许不忍见天师道功亏一篑，欲再放手一搏。故将，引天下效仿，“好胡”之灵帝，杀于困龙台上。此举，并非私仇，绝无大恨。不过唯利是图耳。事关“天下信奉”，如此大利，试问海内仙门，如何肯拱手相让。即便分一杯羹，亦难比登天。

    或有人问，蓟王后宫多胡女，为何不杀蓟王。

    只因蓟王，兼容并蓄，汉化四夷。究其根本，灵帝乃是胡化，蓟王却行汉化。更何况，蓟王先修四方馆，二设四海馆，三办群仙会，四兴观天阁。诸子百家，各尽其用。焉能与数典忘祖之灵帝，相提并论。

    思绪如滔滔江水，细思恐极。

    云霞殿内，落针可闻。

    天师道之所欲所求，先前之种种行事。或皆因“佛从西来”。

    “速报夫君知晓。”慧妃忽道。

    “喏。”卢暒猛然回神。

    待稳住心神，慧妃遂问：“佛、道、儒，三家有何异同。”

    “一言难尽。”众人无不叹息。

    苦思无解。须臾，慧妃又言道：“时至今日，方知夫君之明。更庆幸，墨门、王学、方技、相术，皆后继有人。”

    “慧妃何出此言？”许师钟瑷言道。

    “只因与国有用，于民有利。”慧妃一语中的。简言之，可被利用，攫取利益。

    卢暒意味深长：“天下，果然是天下人之天下。”

    慧妃又生一问：“天师道未能一统清领污衣。依诸位之见，西王母，能一统女仙门否？”

    “恐，勉为其难。”许师答曰。

    “何派掣肘。”慧妃追问。

    “巫山神女。”许师脱口而出。

    蓟王宫，灵辉殿，观天阁。

    “为何是巫山神女派。”蓟王亦有此问：“且自前汉以来，并未得闻巫山神女现世。如何与西王母相争。”

    田圣答曰：“夫君可知，因何自两汉以来，巫山神女再未出世。”

    “未知也。”

    田圣道