人以群分，物以类聚。

    英雄同契，相投义气。

    少时，蓟王一金知人心。而后与挚友亲朋，仁人志士，共襄盛举。少复祖爵，增封为县，并土为国，成大汉一藩。

    自上而下，民风淬炼，凝聚国风。泱泱大风，遍吹国中，遂成一方沃壤。再有英才来投。耳濡目染，感同身受，洗心革面，换骨脱胎。

    自然而然。“南橘北枳”之势成。

    如许子远所言，鱼与熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。一言蔽之，趋利避害，取舍之道。

    故儒宗言，毋以私术品头论足，而是绳之以公道。

    又谓公道自在人心。

    许攸为人如何，见仁见智。然自拜南閣祭酒，秉公职守，一心奉主，未见有失。以公道论，许攸堪称国之栋梁，王之肱股。

    蓟王言，私欲无损公义。

    多年前，蔡少师说羊续悬鱼。更少时，蓟王续北海一龙之义。一脉相承也。

    终归“金无足赤，人无完人”。

    于蓟王而言。如何扬长避短，最大得利，亦是用人之道。

    学坛五重，宝玦大藏书阁。

    阁中藏书，乃出蔡少师毕生珍藏。自蓟国琉璃术大成。宝玦阁中藏书，皆封存在清钢琉璃壁中。“隔壁观书”，遂成太学生，日常典故。凡藏书，皆已刊印成册。凭学证借阅。

    蓟吏必修之《蓟法》。乃出春秋决狱。

    太学兼王子馆，双博士祭酒服虔所撰：《春秋左氏传解谊》三十一卷、《春秋左氏膏肓释疴》十卷、《春秋汉议驳》二卷、《春秋左氏音》一卷、《春秋成长说》九卷、《春秋塞难》九卷。乃研读《蓟法》之工具宝典。

    多次刊印成册，风靡大河上下，蓟国内外。单版税一项，便得券钞千万。

    话说，版税多寡，先前无有定论。蓟王勘定为百取五。蓟国各类丛书，作价百钱至千钱，甚至万钱不等。因造纸术并印刷术，皆大成。更加蓟人习文学武，蔚然成风。印字坊、书肆，大兴于市。后儒宗携国中大儒联名上疏，求定版税百取一。与关税同。

    蓟王问计群臣，皆无异议。遂定百取一的版税上限。原作者与书录者，各得一半。如《春秋左氏传解谊》，原作者乃服虔，书录者乃钟繇。百取一的版税，二人平分。此乃雕版印刷。稍后，烧成活字，初印仍平分。二印服虔千取六，钟繇千取四。三印服虔千取七，钟繇千取三。以此类推。直至服虔千取十。

    只因钟繇乃书法大家。

    若无需名家范版，则版税悉归原作者所得。事实证明，名家书录，销量大增。

    书本之用，毋庸置疑。

    无论一家之言，还是百家公论。只需遍传内外，海内拜读。书中之言，必有人信，有人疑，有人半信半疑。亦有人嗤之以鼻，如临大敌。

    蓟王，先笼络信众，再向化疑众，放逐顽众，最后灭尽敌众。而后，四海皆准，世界大同。便是所谓：『天地一；大同异』。

    一金知人心。

    授人以金，授人以书。本质上无不同。目的其实很简单：明辨是非。是，则与子同袍。非，则与子割袍。

    “岂曰无衣？”

    太学袍，出自儒服。太学生日常坐卧起居，如“林宗巾”、“陈蕃榻”等，皆有典出。底蕴深厚。

    孙策初来乍到。虽美姿颜，好笑语，却不敢恣意。正襟危坐，不苟言笑。毕竟行伍出身。与经学世家子弟相比，五学根基，相差甚远。若平常入学，先易后难，循序渐进亦无妨。奈何乃儒宗入门弟子。学坛上下皆以为，必有过人之处。课业之博大精深，可想而知。

    所幸，孙策性阔达。上佳资质，又持之以恒。再得好友庞统，课间私授。豁然开朗，融会贯通。

    谓“钟鸣鼎食”。自时钟技艺大成。蓟国精准计时器，大行其道。

    太学亦建有自鸣钟。

    课业，分早中晚：晨读、晚修、日课。

    日课，又分“大课”与“小课”。因大课多在堂内传授，故又称堂课。授业之处，便唤“课堂”。

    “速去课堂。”晨读毕。见孙策仍苦思榻上，庞统遂下榻唤道。

    “（五经）