碧溪留我武关东，

    一笑怀王迹自穷。

    郑袖娇娆酣似醉，

    屈原憔悴去如蓬。

    山墙谷堑依然在，

    弱吐强吞尽已空。

    今日圣神家四海，

    戍旗长卷夕阳中。

    —————————————杜牧《题武关》

    +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

    越过括箭岭和武亭川，便走入了好畤地界，该地多是神策行营的屯田地带，阡陌纵横。当高岳在此的驿站停留一夜后，便继续策马越过好畤后，往西北方向入灵台旧县。

    啊，灵台直到百里城，顺着达溪川一路往西，军屯里的麦田、粟田、荞麦地不断望着天际延长着，整个规模比起神策军的军屯还要更胜一筹，其中冬麦已基本收割完毕，还没来得及入仓的麦捆，在阳光下闪烁着金黄的醉人光辉，炎热的天气下，泾州的民户、田士家眷们都在汗落如雨地忙碌着，有的已经开始在收割完毕的麦田当中种下绿肥作物，孩子们头顶着各种罐子，正往田头送食物，田野间的炊烟，四处飘荡。

    高岳也擦擦脖子上的汗水，眯着眼睛，看着悬在正头上的太阳，明晃晃地，把四周翻滚的白云，透射得更加稀薄，远处的草和田，都在蒸腾的热浪当中扭动变形了。

    但他的心情却从原本泥淖里拔出，变得有些开朗起来，毕竟这里的屯田都是他一手组织起来的。

    阿兰陀寺标志性的大水硙，在日暮时分出现在高岳的视野当中。

    隆隆的声音里，高岳步入了寺院的明堂处，发觉屋檐和林木的阴凉处，端坐着数十善男信女，蕃汉族皆有，都是来自于泾州、凤翔地界的，这群人无不虔诚合掌，而明玄法师则身披缁衣，坐于堂上蒲团，正解说着《观无量寿经》。

    当高岳来时，似乎有名党项信徒正在犹豫，询问明玄，到底是该信道还是信佛？

    这虽然有点可笑，但却是大家都关心的。

    于是明玄便对他说起净土宗始祖昙鸾的故事。

    他说，昙鸾年轻时曾拜访过江南的句容山，得见陶弘景真容，并且得到《仙经》十卷，陶弘景告诉昙鸾，照此经修炼，可长生不老。

    当昙鸾带着《仙经》返回家乡五台山时，途经洛阳，遇到僧人菩提流支。对方告诉昙鸾说，你得仙经，也许可延年益寿，也许可返老还童，得以多活一百年，然而哪怕多活五百年，在这三千世界当中也不过是弹指一挥间的事，终究逃不过“轮回三有”，到头来还是场虚妄。于是菩提流支对昙鸾说，最重要的不是面对生死，而是如何解脱生死，接着他给了昙鸾这本《观无量寿经》，称“此大仙方，照之修行，可解脱生死。”

    “于是昙鸾法师烧仙经，专念修行西方净土。”明玄接着对信众们说，“羽流（道教）强调个人的修为，可而今世道凌迟，单靠自力已不能解救亿万信众，必须得佛本愿力的加持，才可往生净土。而本愿力又自何而来？正如昙鸾祖师所言，不过二力二道，念佛名字，念佛相好，念佛光明，念佛神力，念佛功德，念佛智慧，念佛本愿，如此持名念佛，即是生安乐时。”

    高岳立在侧边廊下，听着明玄法师的话，大致明白了，先前他只知道明玄是个僧侣，但却不太清楚他到底信的是哪一宗的派别，现在可以确定了——明玄追求的是净土宗，不过净土宗并不是个拥有独立组织的佛教派别，任何宗派的僧人都可以追求所谓的净土，故而净土宗可以说的上是“寓宗”，即它更接近于一种普世的思想，而非门派。

    “原来，持名念佛，就能往生阿弥陀净土了啊！”这时数名女信徒慨叹着说到。

    明玄法师微笑着颔首，言到：“弥勒建净土，超越三界，只要诸位诵佛、持戒、断欲，皆能得佛本愿力，命终后入四十九重宝宫，此后无报在身，得天女侍奉。”

    “真的吗？”此刻，许许多多来听讲的人们，既激动又急切地问到。

    高岳叹口气，摇摇头，人们为什么要在古代皈依宗教，就是因为现世当中他们太苦，兵荒马乱，生老病死，青春和生命转忽即逝，却还常常怀着苦难与怨恨，不比现在，人起码有身为人的尊严，“**