迎着朝阳，张楠还有萧松却来到了大唐最黑暗的地方，奴隶市场。

    在这里人是最不值钱的东西，不管是男人女人，老人小孩，只要你付够足够多的银两，你都可以像牵一条狗一样牵着一个奴隶回去，当然，也可以是牵着多个奴隶。

    古代的登记制度森严，唐朝的等级大致可以分为”良”、”贱”两种。”良”主要是官吏，编户齐民。”贱”指奴婢，官户、部曲等。两者之间么是杂户，工户，乐户。

    但是如果说起奴隶来，唐朝的奴隶用一句话来概括就是，是人非人，是畜非畜。

    《唐律疏议》中多处明确规定:“奴婢畜产，类同资财。”、“奴婢贱人，律比畜产。”、“生产藩息者，谓婢产子、马生驹之类。““其奴婢同于资财，不同缘坐免法。“奴婢同资财，故不别言。”、“奴婢既同资财，即合由主处分。”可见奴隶是当做畜生一般的资产，并不是一个独立的人来看待的。

    但是国家的户口登记中，奴隶与良人登记在一起，唐代的户籍需记载奴隶的名字，性别，年龄，相关亲戚，州、县也要对奴隶分门别类的记录在案。畜生是不需要这般登基的，所以又有点像人。

    明明大家都是人，怎么能把奴婢分出来呢？欧洲罗马人的办法很直截了当，在奴隶脸上烙上印记就是了。

    而我们却喜欢温文尔雅，不搞那一套。大唐依靠的是严格的籍帐制度，兵有兵籍，民有民籍，匠有匠籍，奴有奴籍。官奴婢、官户的名籍由各司编造，“每至孟春，本司以类相从而疏其籍以申。

    每岁仲冬之月，条其生息，阅其老幼，而正簿焉。”每年春天制表上报，冬天核查点验，有板有眼，毫不含糊。

    寺观的奴婢、部曲名册，则附于僧尼籍与道士籍之后。民户的奴婢、部曲登录于自报的手实与各县编造的户籍及九等定簿等。无论寺观或民户，奴婢、部曲的除附增减手续均极其严格，奴婢因死亡除名要有5个证明人签字画押，经政府验实后方能削籍，从奴婢名册中删除。

    买卖奴婢要集保人，立市券，申牒除附，保人必须有5个，以核实、证明所买卖奴婢的身份不假，还要由奴婢本人在市券上签字划押，“承贱不虚”。

    虽然张楠来到了大唐，已经过惯了上位者的日子，也习惯了衣来伸手饭来张口的生活，可是张楠从心里还是有些抵触奴隶制度的。

    原因无他，只是因为张楠从小就被灌输着人人平等的观念，尽管这个社会并不平等，可是在现代社会，杀了人依旧是要偿命的，不管你是什么人，杀了人是要负刑事责任的。

    但是在大唐可就不是这样了，唐代奴隶主人有变相处死奴隶权利。唐律虽规定:“奴婢贱隶，虽各有主，至于杀戮，宜有禀承。”，但实际上法律又规定:“诸主殴部曲至死者，徒一年，故杀者，加一等，其有愆犯决罚致死，及过失杀者，各勿论。”虽然在大唐无故杀死登记在册的奴隶是有罪的，但是责罚却轻过了在大唐杀一头牛。

    就算是主人有罪，奴隶跑去官府告发自己的主人，那主人的罪可能还没有判定下来，那个告发主人的奴隶可能已经被砍了脑袋。

    唐律规定:“诸部曲、奴婢告主，非谋反、逆、叛者，皆绞。”、“日月所照，莫匪王臣。奴婢、部曲，虽属于主，其主若犯谋反、逆、叛，即是不臣之人，故许论告。非此三事而告之，皆绞，罪无首从。”

    奴隶的地位之低，可想而知。

    一进到奴隶市场，张楠就闻见了奴隶市场里面独有的恶臭，在这里，除过那些面容姣好的女奴身上会被清理的干干净净，其余的奴隶可是没有这种待遇的，所以奴隶市场的空气可想而知。

    张楠还有萧柏一进到奴隶市场，立马就有几个人围了上来，询问张楠需要什么样的奴隶，不过看张楠这个白面样子，那些贩卖奴隶的人都是清一水的给张楠推荐女奴。

    “诶，这位老爷看看我这边的女奴，长得都是个顶个的水灵，您买回去绝对不吃亏。”

    “别啊，老爷您看看我这里的女奴，您只要给她们一口吃的，不仅能帮您干活，还能，诶，嘿嘿。”

    张楠十分明白这些人说的是什么意思，张楠也十分的想体验一把万恶的封建社会，可是理智最终还是占领了张楠的大脑高地，