马王堆汉墓漆器，仍沿袭了楚人尚赤的风俗，以红色为主调。读字阁 www.duzige.com

    艳丽的红与黑相配，光亮照人，辅以赭、灰绿等色。

    这些色漆用丹砂、石黄和铅粉等矿物颜料与漆和油调和而成。

    从发展趋势看，时间越早越与楚漆器风格接近。

    马王堆2号墓主人下葬年代，早于号、3号墓主人。

    其漆器风格与湖沙战国晚期楚漆器具，有异曲同工之妙。

    号、3号墓漆器风格，更显汉文化特点。

    至汉武帝理政以后，接受五德终始说，于太初元年发布诏令，宣布“改正朔，易服色”。

    《史记孝武本纪》载，太初元年，“夏，汉改历，以正月为岁首，而色尚黄”。

    于是，就以法令的形式确立起尚黄的制度。

    也就是说，我国人以黄为尊贵的思想意识，就是确立于汉代。

    这种思想观念的改变，也影响到漆器装饰的变化。

    汉武帝以后，便出现了以黄为主色调的漆器。

    与西汉早期常用对比强烈的正红、正黑色相比，西汉中晚期漆器，用色光滑、细腻、腴润。

    这一时期很少用正黑、正红。

    而是大量地采用酱紫、褐、黄褐、黑褐等为底色绘制图案。

    其他或是在朱色地上绘黄漆，在黑地上绘褐漆，漆绘色与底色色阶跨度不大。

    如湖沙望城风篷岭号王室墓，出土的彩绘漆盘，盘蕊中黄褐漆色上朱、黑绘云龙纹。

    在褐漆底上朱绘卷云纹，其色阶跨度较小。

    这时期的漆绘，尤其是一个云的世界，曲线、长线、细线的世界。

    云纹不再是具体的形象，而是抽象线条的构成，这是西汉中期漆绘的一个显著特点。

    既然色彩都改变了，那纹饰图案的传承与变异自然也不可避免。

    云气纹为汉初主流纹饰，云纹在战国中期以后开始流行，或许是人们对天人关系的态度发生转变的缘故。

    春秋以前的“畏天命”意识渐为“天人相与”、“天人合一”、“天人相分”的观念所替代。

    加之楚人好鬼神，俊逸飘洒，依附于漆器上的云气凤鸟纹正好成为楚人抒发浪漫的对象。

    从马王堆汉墓漆器看，汉初云气纹得到更大的张扬。

    汉人好神仙，云气纹中加画各种神兽和神仙，构成一种新的被称为“云虚纹”的吉祥图案。

    云气纹还与其他纹饰结合，形成云龙纹、云凤纹等纹样。

    据统计，马王堆汉墓漆器上的云气纹，有十几种之多。

    这些云气纹犹如行云流水，运动感极强。

    流云飞动的装饰，成为这时期漆器纹饰最明显的标志。

    此外，羽化升仙、狩猎纹等也各具时代特点。

    汉武帝以后，漆器纹饰出现了变化。

    这一时期一改汉初艺术风格，出现了宣扬孝子、义士、圣君、四灵、五灵和富有生活气息故事题材的图案。

    这反映了当时人们尊崇儒家、信奉道教、“三纲五常”、“忠孝仁义”的伦理道德观。

    这时流行青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”纹。

    四灵又称四神，本是指方向的星辰，人们以四灵为吉祥守护神，常作漆器装饰。

    白虎、龟、龙、麒麟、凤凰为“五灵”纹，即“五德嘉符”传统吉祥图案，它是谶纬五行说在艺术上的具体反映。

    战国时期形成的五行学说，到汉代经过董仲舒以降经师们的发展，膨胀成为一个包罗万象的体系。

    与汉初神秘主义盛行的漆器装饰风格相比，这时期装饰图案精巧，以写实或虚实相映的艺术表现手法为主。

    花枝摇曳或对鸟双禽之类的清新构图，成为主流审美旨趣。

    如湖沙杨家山304号汉墓，出土的银扣贴漆盒。

    上有金箔贴花纹饰，有红袍盘腿老者、拂袖起舞杂技者、玉兔、飞雁。

    还有飞禽走兽和几何卷云纹等图案，色泽上有浓、淡之别，代表着一种新型艺术风尚。