原野虽然大学才读大二，但自幼经历坎坷，不算眼神清澈到愚蠢的大学生，哪怕一时震惊于自己疑似时空穿越，却还能沉得住气，稳得住神，依旧能保持冷静——他现在身上可是两条命，他一条，傻儿子一条，就算是为了傻儿子，他也必须要稳住神，沉住气，应对妥当！

    他CPU急速转动分析眼前状况，没答十兵卫的话，也没理会十兵卫的殷勤，淡淡扫视一圈，把远处的人都看低了头才向十兵卫反问道：“你们在做什么？”

    十兵卫听他说话也听得十分费劲，讶然抬头道：“大人，您说什么？”

    原野放缓了语速，单蹦着词又重复了一遍。

    这次十兵卫连蒙带猜勉强听懂了，重新恭敬地垂下头，同样放慢语速说道：“鄙村奉役夫次九郎病重，鄙下等人正在举行祈神祭。”

    “病了？”

    原野同样连蒙带猜，凭着少数能听懂的几个词大概搞清了眼前是怎么回事，他在参观爱知县县立资料馆时好像听过这种曰本民间习俗。

    曰本古代缺医少药，特别是乡村地区，有些村民一辈子连医生都没见过，得了病受了伤只能硬挨，然后就演变出了祈神祭这种习俗——某个人得了病，要是能挨过去还好，但只要病重到开始失去意识（灵魂离体），村民们就会把他抬到附近的山上或荒野，祈求山神或是别的什么神明驱离病魔，夺回他的灵魂，医好他的身体。

    通常病人会在山上或荒野独自待一夜，以方便神明展现神迹，其他人等第二天天亮后再来看一眼，病人醒了就高高兴兴再把人抬回去，病人死了就是神明把他带走了，直接就地掩埋，其他人继续回去开开心心过日子。

    这毫无疑问是封建迷信，没有丝毫科学依据，除了偶尔遇到命特别硬的，基本全死了，但据说在当时也算一种生存策略——反正病人早晚会死，早死比晚死好，免得把一家人都拖死，而且将病人送出村子也能在一定程度上避免疾病扩散到体质更弱的女性和儿童身上，不至于影响一个村子的未来。

    原野心中有了数，摸了摸胸前的登山包沉吟片刻，向十兵卫说道：“带我过去看看。”

    他现在是可以掉头离开，想来这些村民最多觉得有些古怪，也不太可能会追捕他，但他身上的饮水食物最多也就能在山里坚持两三天，孟子奇昏迷不醒也需要安全温暖的环境来休养，终究是要出来见人的，那和这些看起来比较像良民的村民打交道，总比将来不知道遇到什么歹人好。

    贵人要瞧瞧病人，十兵卫自然不介意，马上引着他过去了。

    原野把孟子奇放下，瞧了瞧这个被同村人抛弃的倒霉蛋，发现他看起来四十多岁，身材矮小却壮实，穿着素袄，身上盖着一件和十兵卫同款的蓝色六圈短羽织，但头发还够多，没秃，挽了个发髻顶在头上。

    至于病嘛

    原野屏息伏身仔细观察了一下他的面部，又翻了翻他的眼皮用手背试了试他的额温，微微松了口气，感觉不是什么大病，就是比较严重的伤风，这家伙现在神智不清，一直在呓语，纯属高烧烧糊涂了。

    他示意十兵卫等人退开几步，伸手在登山包里打开急救包，找出一片紧急退烧片，又找出一片口服消炎药，考虑到古代人该没有什么耐药性，就省着点用，直接掰成两半，然后把药塞进次九郎嘴里，转头对十兵卫说道：“有水吗？给他喂水，帮他把药咽下去。”

    十兵卫也不奇怪原野会治病，他在荒子城待过十几年，知道有些武士精通汉学，而汉学里就包括医术，不少武士都会采摘生药，制作各种药丸药剂，给自己、家臣、家子郎党或朋友治病。

    之前次九郎突然发热病倒，他就去荒子城向主家前田家求过药，前田家的家老奥村家福赐下一包由各种奇怪的草、树叶、根茎组成的草药，次九郎连喝了三天才一病不起，接近一命呜呼，那现在再治治也没什么。

    反正就是死马当活马医呗！

    他马上半扶起次九郎，又挥了挥手，用方言喊了一声，一名一脸哀伤之色的中年妇人就拿了节竹筒过来，拔开塞子，给次九郎这个病人喂水顺气，帮他把药片吞下去，原野则顺手又给次九郎额头上贴了一帖物理散热贴。

    场面一时寂静下来，原野整理好登山包，又看了看傻儿子孟子奇的情况