想到关键处，索卢参便有所悟，于是撑着因为患病而有些孱弱的身体，来到了已成一片废墟的巴别塔前。

    此塔已经被毁，号称是通往神国之门，看似满地砖石一片废墟，若是复原必然极高大。

    然而，他见过风筝，知道其实这塔就算复原，难道会有风筝飞的高吗？若不能，难道区区几十丈就能通神？

    又想到《泰誓》中的祝词，曰“民之所欲，天必从之”，那么天岂不是符合人的？

    只不过，这民之所欲的民，以墨家的观点来看，到底是“体”还是“兼”呢？是个体？还是说指的天下万民的兼称？

    若是个体，那么每个人为了财富、利益、子孙、繁衍所做的一切，都是民之所欲，那么天必从之，也就是说，人为此所作的一切都是对的，哪怕不择手段，这是天赋予人的权利。

    这似乎又不对。

    若是兼称……他似乎想明白了之前适和巨子讲的一些他难以理解的东西。

    即便财富、利益、音乐、享受这一切，都是民之所欲，每个人集结而成才是万民，万民的欲望与个人的欲望在“兼”这个概念之下，却又必须有所约束。

    那么，群与己、体与兼的界限在哪呢？

    他想到了适修正后的《尚同》篇，逐渐明白了墨子所言的那种历史唯心的人类社会的形成过程：从百人百义、千人千义开始，人是混乱而自由的，为了自己的“欲”侵害着别人的“利”。

    于是为了民这个“兼”的概念，将体之利、与兼之利分开，选出了贤人为天子，兼收并蓄，集万民之“善义”而成天下之“义”。

    这种看似损害了部分人的“欲”的“义”，实际上对于“民”这个“兼”的概念而讲，是正确的。

    而这个义，又是可以万民同商，或是以理性推论出来的。墨家称之为天志。

    那么这个“天”就变得有趣了。

    “民之所欲、天必从之”。换种说法，是不是可以认为“民之所欲，天之所志”呢？

    若天志是永恒的，那么在人类出现之前，或者说在百人百义的年代“天志”这个东西就存在，只不过人们没有发现，而墨家总结了出来。

    若天志不是永恒的，也就是说倘若这天下没有人，那么就没有关于“制度”的天志。但一样，只要拥有理性和说知推理之术，一样可以总结出来。

    这样的话，天有没有、是否存在，其意义不大。存在可以得知天志，不存在亦能推出天志，而“民之所欲即为天之所志”，“民为天之主”，那么一个完全不干涉人的社会的天……就变得毫无意义。

    有，或没有，变得毫无意义的时候，这天的概念，也就只存在于“辩辞”之中。

    当一个东西，看不见、摸不着、感触不到、对人无影响、也无法测量触摸的时候，那到底是存在还是不存在呢？

    当想明白了这个关键之处，索卢参只觉眼前豁然开朗，这个困扰了月余的难题，一瞬间迎刃而解。

    那些之前不能够理解的话，在想清楚这一点之后，也瞬间变得清晰。

    索卢参心想，是的，民乃神之主，民之所欲即为天之所志，那么之前自己不明白的那些东西也都变得合理了。

    这个民，是“兼”民，是万民的代称。

    每个人的需求都能满足，便是万民的需求都得到了满足，也就是民之所欲、天之所志。

    但每个人的需求想要满足，又不能够依靠每个人为了自己的需求破坏别人的利益，因为损害的一个人的利益，这个“民”的概念便不完全。

    就像是索卢参在这十年一直没有想明白的“非乐”，在这一刻他终于明白了巨子的意思。

    墨家非乐。原本，墨家的道理都是间断的、独立的、并不完全成体系的。

    索卢参不反对非乐，他是真正的墨者。

    非乐，既是子墨子言，又是一种道德上的同情，同时也是符合墨家利天下只说的。

    从墨家的“利天下”角度来看，子墨子言：利人乎即为，不利人乎即止。

    然而民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而