在清代统治阶级看来，清朝之所以能够“混一宇内”、开创基业是离不开长白山默佑庇护之功的。

    康熙二十一年，高仕奇随康熙帝祭完永陵后，对其周围景色发表感慨说:

    “陵后，山气郁葱，林木丛茂，兴京相去十余里，城址尚存。

    昔周太王迁于岐山，开有周朝八百年基业。兹山地脉深厚，气势蜿，殆我朝之岐山耶!”

    在此他将长白山视为周朝开创的圣地—岐，视为护佑清王朝定鼎中原的圣山。

    吴兆骞曾这么评价长白山的：

    “长白山者，盖东方之乔岳也。晋臣袁宏有言曰:‘东方，万物之所始;山岳，神灵之所宅’。

    我国家肇基震域，诞抚乾图，景历万年，鸿规四表。则兹山者所以昭应皇舆，合祥帝室，与有巢之石楼，少典之轩台，同耀于方载者也。

    皇上圣文临宁，神巫膺符，庆洽人祗，化隆海岳。仰钦祖德，报礼神丘，爰诏侍臣，致崇秩，牲璧俪于群望，怀柔及于百神”。

    正因长白山为“龙兴之地”之“神山”：

    清朝皇帝才为感谢其庇护祖宗之德，不断祭祀。乾隆《驻跸吉林境望叩长白山》诗也可看出此意：

    诗日：

    吉林真吉林，长白郁锓岑。作镇曾闻古，钟祥亦匪今。

    岐经处远，云雾望中深。天作心常忆，明志信钦。

    清朝统治者希图通过隆典之祭，使其龙兴之王气得以延续，正如乾隆皇帝所向往的：

    “长白山开我国家，万年有道无疆基”。

    为表示对长白山发祥“圣地”的崇敬，宣统元年(1909)清政府遣官到长白山再访布勒瑚理湖：

    “建石栏以护之，并勒石于其上，曰:‘天女浴躬处，以昭敬重’而垂不朽”，以纪念“龙兴之地”。

    清帝祭祀长白山也有表示其家族受命于天的因素，从而通过这一点来掩盖着一个真正的目的。

    那就是，皇帝的祖坟，也就是暗墓，就偷偷的葬在了长白山的腹地。

    同时为了怕将这里的密秘暴露，就通过封禅的方法，前来拜祖。

    “天下太平，功成封禅，以告太平。禅梁父之趾，广厚也。刻石纪号，著已功绩”。

    因而借此，也就顺理成章的来到长白山了，顺治三年国家稍定之后，便举行了对五岳的封禅典礼反映出其威服天下，标榜太平的心理。

    康熙十七年封长白山之神也就有此意。

    另外，三藩之后，他就加紧了对长白山的管制，也变得更加重视。

    二十一年康熙帝巡狩吉林望祭长白山，之后，认真的考察了长白山，也就是告祭天下太平(因已平定三藩)。

    更何况按照三仙女的传说，其家族的祖先布库里雍顺受天命由三仙女生于长白山天池，并在此接受天命去平定各地的骚乱和统治“夷国”。

    借着三仙女的传说，更是以此机明正言顺的来长白山封禅。

    爱新觉罗家族的肇兴在“长白山之东布勒湖哩池”，“灵鹊衔果，曼珠献瑞，遂肇迹于赫图阿拉，是为邰生民之始”。

    可见长白山是爱新觉罗家族受命之所，他们当作天命的象征。

    另外，自古山川神秀，其气可直达天迹，因而被人们视为保护之神。

    这些神山被看作是：

    上可以保国家安定，下可以保百姓安康。清帝祭祀长白山的另一目的是以其保护国家，希望长白山保护大清江山永固。

    有了长白山作为大后方，进可以争天下，退可以守住长白山，可以东山再起。

    千丈高幡俄朵碧，三江远汇因门清。愿祈溪飨昭灵贶，坤络乾维护两京。

    汪由敦前题诗周邦时迈协昭亨，乔岳升香表至诚。紫气东来常郁郁，白云中起镇英英。

    祥徽朱果符长发，秩配黄祗佑永清。荐帛燔柴翘望处，地灵亿载护神京。

    清朝统治者的愿望是，长白山不仅能保护国家安宁，而且还能保护百姓，赐福百姓。

    雍正七年正月，雍正帝曾谕礼部:“山川之神赐福于地方百姓，是以自古帝王皆诚心展祀，以答神贶。

    即如向来盛京之地，旱潦不时者凡六载，康熙五十九年朕奉皇考命躬诣祖陵，道经山麓，谒