尚彻返回首里城的时候，琉球王尚敬正在那抑扬顿挫地“背课文”。

    恭惟皇帝陛下，道隆尧、舜，德迈汤、文。统六合而垂衣，教仁必先教孝；开九重以典礼，作君又兼作师。

    荷龙章之远锡，鲛岛生辉；沐凤诏之追扬，丹楹增色。臣对天使而五拜，望象阙以三呼。统王会以开图，合车书者千八百国；占天时而应律，验祯祥于三十六风……

    在京城留学过的蔡文溥正在那奋笔疾书，帮着尚敬写回赠天使的诗，以及马屁天子的表文。

    蔡文溥的骈文做的不错，尚敬的汉语说得不太流利，但是汉字写的不错。一会儿不但要“背诵课文”，还要“默写”。

    按照规矩，天使走之前，是要赠诗相送的。这和中原的诗会不同，属于命题作文，可以提前准备准备，到时候打小抄。

    萨摩藩的人也在，尚彻便将自己在天使馆的见闻一说，不管是尚敬还是萨摩藩的人，都松了口气。

    刘钰是个武夫，开口便问城中是否有妓女，显然不是正经科班出身的。琉球虽有在大顺的国子监留学生，可终究不是武将，根本搞不懂大顺的“武举”政策。

    这样说来，禁教这个理由，就大有可能。很可能，是有天主教徒作乱，逃亡海上了，所以天子竟然没有按照以往规矩派翰林院出身的人当正使，而是派了战舰和士兵。

    禁教……

    这倒是简单了，萨摩藩的人对禁教也相当严格，萨摩藩知道台湾那边有西班牙人，荷兰人也一直到大顺彻底开关、幕府锁国使得荷兰不需要台湾作为一个中转港后才撤走，故而对琉球这个之前很容易被天主教侵染的地方看管极严。

    虽然荷兰人曾忽悠日本人说，阿姆斯特丹砸毁过耶稣雕像云云，但日本人又不傻。

    明显荷兰人为了贸易什么话都能扯，哪怕多数荷兰人信的不是天主教那也信不过。况且当年荷兰在平户的商馆，就用过耶稣纪年，这还导致平户的商馆被封转移到了长崎，日本这边也很警觉，至少分得清耶稣纪年和年号纪年。

    既然大顺这一次派出使者的目的似乎也和禁教有关，琉球人和萨摩人觉得这件事就不必过于紧张。

    只要照旧撒谎演戏，保管叫这些人看不出来。翰林尚且看不出来，一个武夫能看出什么？

    既然天朝这一次带了士兵和西洋式的军舰，萨摩藩也正可以趁着这个机会，悄悄考察一下大顺的军事实力。

    只是不能做的太过火，在久米岛上监视朝贡船队的武士最好先避一避。

    尽可能在那霸这边观察一下就好，比如可以假装成小贩或者送饭的去船上看一看。

    整个日本，对外部了解最多的，除了幕府便是长崎和萨摩了。不管是唐风说书还是荷兰风说书，那都是幕府内部传阅，不能展示给别人看的。长崎作为一口通商的港口，萨摩作为假借琉球之名打擦边球贸易的强藩，对外部世界都有一定的了解。

    只是大顺的海军在威海，军改也多在北方，加之刘钰基本垄断了对日贸易，这几年漂流到琉球的海难商人很少。

    即便有，多半也是威海靖海宫官学的军官生假冒的。

    和琉球有固定的问答手册一样，贸易公司的唐风说书和装作落难海商的军官生也有固定的回答手册。

    萨摩藩的人对大顺的军事力量感觉到由衷的好奇，尤其是看到大顺官船改为西洋式战舰后更是如此。

    然而，想着假借送补给的机会靠近港口战舰的计划，很快被证明不可行。还没等靠近，就被一群士兵拦住，只说军中规矩，闲杂人等不可靠近。

    几日后，又有人传信入了首里城。

    说是天使这边会在拜见的那天，试演军操，此虽无定制，叫中山王到时不必诧异。

    尚敬不明白这是何等意思，求问于蔡文溥。

    “天朝自古尚文，以往遣使，未曾有试演军操之举，此番何意？”

    蔡文溥回了一句古话。

    “持干戚而舞，有苗乃服尔。天朝先胜罗刹，又定西域，彰显军威，臣以为这是叫王上上表恭贺。这贺表，需得重新一份才是。”

    这么一说，尚敬心头最后的一点疑惑也没了，心想果然如此，大有道理。