略作休息，第二日舰队起航，在刘公岛外汇合了海商的船队后，朝着釜山方向冲去。

    朝鲜国是有水军的，但这么多年没打仗，早就已经烂的不成样了。

    分舰队抵达的时候，把朝鲜人吓了一跳，这些船的模样和他们认知的船可大不相同，直到船上的小艇放下人，告诉这些慌了神的朝鲜人，自己来自天朝之后，这才让朝鲜这边放了心。

    赵百泉没有下船，作为天朝礼政府的人，他代表是天朝。朝鲜方面不来迎接，他是不能下船的，没有天使主动去找藩属官员，只能反过来。

    赵百泉不下船，陆战队的人却下了船，登陆之后直接包围了后世釜山塔附近的草梁倭馆。

    倭馆，长崎的唐人町、满清的十三行对应的商馆，其实都是差不多的玩意儿。

    “外国人”只能在规定的范围之内，不能离开，便于管辖控制。

    倭馆分为东西两部分。

    西边的部分，效能类似于大使馆，招待礼节、使者互访皆在西边举行。

    东侧就是互市商人卖货买货的地方。

    整个倭馆不算大，共计十万坪。坪是日本的单位面积，两块榻榻米双人床就是一坪。

    馆里常驻着四五百号人，有僧人、通译，还有来朝鲜学习汉医的。

    除此之外，里面还有不少的儒生。

    日本和大顺之间，又没有什么官方往来，因此朝鲜作为一个天朝文化的中转地，一些学习汉学的人也在这里学儒学。

    而此时，倭馆中正有一位大儒，雨森芳洲。

    也是朱子学木门十哲之一，是新井白石的师弟。若以个人论，此人有两个趣闻。

    一个是喜好男人，朝鲜国的使节到了日本之后，见少男在烟花地，认为难以理解，雨森芳洲便道：“恐学士尚不解其中之妙趣，待试之便可懂其中真滋味”。

    其二便是当初在长崎的时候，有中国商人跟他用中文聊天，偶尔说了几次日语，被称赞为“你的日语学的不错”。

    雨森芳洲一直主持对朝鲜的事物，在其老师的推荐下，很早就在对马藩任职。在对马开办了朝鲜语学校，培养一批能在倭馆任职的人。

    他的师兄新井白石已经死了十多年了，按说他也七十了，也该退下来不干了，之前一直在对马岛写书，自号“以孔孟为标、以程朱为准”。

    只是不久前幕府那边忽然传来了消息，大顺攻陷了土佐，可能会入侵日本。

    虽然现在不知大顺的军队到底要从哪里出现，但对马岛实在过于重要，故而对马藩藩主宗义如请他出山，希望他前往草梁倭馆，沟通朝鲜，打听一下大顺的动静。

    消息传得没有那么准确，对马藩的人只知道大顺攻陷了土佐，却还不知道到底是怎么打的。

    雨森芳洲年已七旬，但还是出山前往釜山草梁倭馆，试图和东莱府使沟通一下，但也没得到什么有用的消息。

    他素来没有“若孔孟为将来攻该当如何”的疑惑，虽然和新井白石之间因为“国王”还是“大君”的称呼问题上产生了一些矛盾，可还是集成了新井白石的“日本中心论”理念。

    与赵百泉所认为的“大君”和“国王”称呼的不妥之处不同，雨森芳洲是认为“幕府自称国王是僭越”，僭的不是中华天子的，而是僭的居于京都的那位。

    新井白石认为“中华或者中国，是唐人自己称呼自己的，日本不用学，也不应该称呼他们为中国。只需要用支与那二字即可”。意思也就是，那是个地理概念，而非一个文化帝国的中心概念。

    这一点，雨森芳洲是认同的。

    此时已经基本编写完的大日本史中，也是把天皇编作本纪的，中国的作诸藩列传的，并且还记载了吴国和唐国向日本“朝贡”的记录，而且明确用的“贡”这个词。

    顺带还把中国的“列传”扔到了诸藩列传的最后面，因为日本可以影响琉球、朝鲜、虾夷等，却影响不到中国，所以扔到最后面；就像是中国这边把荷兰等国扔到最后面一样。

    新井白石曲解道：华，是一个文化概念。对日本而言，日本就是华，其余都是夷；而中国这个词本身，却代表了“华”这个概念的中心，所以不能这么叫，而要叫地