杨博听闻陛下询问自己说的这句话是什么意思，便满是笑容，认真的思考了片刻才说道：“知道了道理是行动的开始，而行动能让道理更加清楚。”

    “知道的道理真切能落到实处，就是行；行动能察觉到、知道更多的道理，就是知道道理的过程，就是知。”

    “知与行，本就是一回事儿。”

    “此所谓：知是行之始，行是知之成！知之真切笃实处，既是行；行之明觉精察处。即是知。知行合一。出自新建侯王文成公。”

    王文成公，是王守仁，就是那个平定了思田诸瑶叛乱、剿灭南赣盗贼、平定宁王之乱、龙场悟道，创立“阳明心学”的新建侯王阳明，谥号文成，所以说是王文成公。

    杨博讲的便是知行合一，讲的是知与行的关系。

    朱翊钧又问道：“何为知？”

    杨博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去总结、去思考，是行动。知，认知的知，圣贤书、心中文、仁心德、万物理，是道理。”

    “知，是内在的认知，是内在的知识，是道德的本质，是人对万物无穷之理的理解，是灵性。”

    杨博对知字解释的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是认知的知。

    朱翊钧看向杨博的神情变得复杂了起来，毫无疑问，杨博的学问没有任何的问题，解释的极为通透，他想了想说道：“朕读书少，《论语·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。就是说夫子教书有四项内容：知识、品行、忠诚、信实。”

    “元辅先生说，文，是六艺之文；行是体道于身，身体力行；”

    “忠是尽己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的灵性和内心去行动、去做事，这是忠。”

    “信：待人真诚，对万物要真正的去了解，而不是道听途说，更不是偏听偏信，为信实。”

    “不知杨太宰以为元辅先生对这句注解，是否有错漏之处？”

    忠，在张居正解读为：对君主的忠诚，对国家的忠诚，对自己的忠诚，对自己认知、对自己的灵性的忠诚。

    “元辅先生说得对。”杨博此言极为认真，张居正的学问是没有问题的，大家的认知是相同的，杨博看过小皇帝和张居正的奏对，逐字逐句，对这段极为熟悉。

    陛下真的在认真学习，此句信手捏来，没有任何错误之处。

    小皇帝虽然有些不务正业，但是这读书之事，还是下了很大的功夫。

    朱翊钧接着问道：“杨太宰，元辅先生说：学习一事，只听人说，不过是口耳相传的虚妄，并非脚踏实地的真实。可是所作所为，不忠于自己的内心，也不去了解事情的真实，那么所知道的、所践行的都是虚伪二字，绝对不会有所成就和收获。”

    “谓曰：学者，不过口耳之虚，而非践履之实；行者，发乎己者有不忠，所知所行皆虚伪；而卒无所得矣。”

    “杨太宰，元辅先生讲的对不对？”

    杨博已经听明白了小皇帝在问什么，颇为怅然的说道：“元辅先生讲得对。”

    朱翊钧继续说道：“元辅先生讲筵，最后朕以为，要多读书，多明白道理，要去做事要去脚踏实地的实践，并且忠于本心做事，从虚妄中找到真实，才是学习。”

    “谓曰：勤文笃行，忠心务实，知行并尽，表里如一。”

    “陛下英明！臣羞愧。”杨博再俯首，身形略微晃动了下，葛守礼赶忙上前，扶住了杨博。

    “杨太宰，没事吧。”葛守礼面露担心的问道。

    杨博摆了摆手说道：“没事，没事，老毛病犯了。”

    杨博不清楚小皇帝这番话，是在骂他，还是只是在有惑在询问。

    别人听不出来，但是杨博却听出来了，皇帝看似在请教，但字字句句都像是在骂他。

    骂他明明知道所有的道理，但是就是不忠于自己的内心做事；

    明明知道王崇古提举将才名录有问题，却仍然坐视不理；

    明明知道党争消耗大明国力，却仍然坐看言官弹劾谭纶；

    明明德，清楚明白的知道的德，内心的道理，但是行为却是：发乎己者有不忠。

    皇帝的话，