百劫洞天内，苏正心刚一进入，便见苏寻慵懒的坐在一张躺椅上，手中握着一卷书册正看得津津有味。

    苏正心见状，不由得嫉妒起来，想自己一个人在洪荒世界中奔波劳累，而苏寻却舒舒服服的躺在躺椅上看书，两厢对比，苏正心不由感叹，同人不同命，同伞不同柄。苏正心感叹了一会，却也无可奈何，走上前去抽走苏寻手上的书册。

    手中的书册被人抽走，苏寻露出一个无奈的神色，能够自由进入百劫洞天之中的就只有自己的分身苏正心和自己了，不用想便知是苏正心眼红，见不得自己的悠哉，索性将自己的书抽走。“汝进来又有何事？”眼见着书已经在苏正心的手上，苏寻心知此时无法再阅读了，便道。

    苏正心闻言，也不说话，盘坐于屋内的蒲团上津津有味地看着刚从苏寻手中夺来的书册，不时发出“啧啧”的赞叹声，让苏寻的无奈又深了一成。

    眼看着苏寻的脸色越来越阴沉，苏正心才放下手中的书册，笑眯眯的看着苏寻道：“吾方才遇见了四个十分有趣的生灵，汝猜猜其名为何？”

    苏寻闻言，脸色发黑，道：“汝夺吾之书册，便是为了此事？”

    听着苏寻阴沉的语气，苏正心打了个寒颤，终于道：“那四个生灵便是那四大凶兽，分别是饕餮，混沌，梼杌与穷奇，吾欲将他们收为己用，奈何他们此时尚未出世，吾又等之不耐，便想出了一个主意，只是此事却需得本尊汝出手相助方可。”

    后世《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，　有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。”更为原始的混沌形象出自《山海经·西次三经》，“有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实为帝江也。”这里的混沌已和传说中魔兽的形象很一致了。　再到后来，《神异经》中云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名为混沌。空居无为，常咋其尾，回旋仰天而笑。”　混沌已经完完全全是凶兽的形象了。　还有一种说法，混沌是驩兜死后的怨气所化。

    《神异经》云：“西北有兽，其状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语，闻人斗辄食直者，闻人忠信辄食其鼻，闻人恶逆不善辄杀兽往馈之，名曰穷奇。”言此为大恶之兽。《山海经·西山经》道：“（邽山）其上有兽焉，其状如牛，胃毛，名曰穷奇，音如獆狗，是食人。《山海经·海内北经》道：“穷奇状如虎，有翼，食人从首始，所食被发，在蜪犬北。一曰从足。”

    穷奇，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声像狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事，是抑善扬恶的凶神。

    《神异经·西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”唐人张守节《史记正义》引《神异经》注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。”　谓之梼杌。——《左传·文公十八年》。注：“凶顽无匹俦之貌。”。服注：“梼杌状似虎,豪长一尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”

    饕餮有传说为“龙生九子”的九子之一。后来，饕餮变成了图腾，刻于各种祭祀用的器皿之上。《吕氏春秋·先识览》有云：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”殷周时代鼎彝上常刻的就是饕餮，其脑袋狰狞，双目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一双弯曲的兽角或足，其弯曲的方向似无定制，或内勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大张，利齿如锯，嘴略弯曲内勾，或嘴巴紧锁。则作正面盘踞状，身躯拱起，头着地或水云气，两边有一对利爪，象狗爪或虎爪。两侧有一对肉翅，形如耳朵。

    青铜器上的饕餮纹是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到