“寇兰”傍晚的月夜，风轻轻的吹拂在巫塔门上，塔楼里，亮起一盏昏暗的灯光，楼上静静的坐着蓝袍黑边的巫师。

    所长生恨不得牺牲一切，从而不让他神圣的幻象破灭。他心里悲痛极了。

    幸而自己的元气依然那么充足，他对“创作”的信仰并不因之而动摇。凭着年轻人天真自大的心理，他似乎认为以前谁也没经历过人生，还得他重头再来。因为沉醉于自己新生的力，他觉得——（也许并非没有理由）——除了极少的例外，在活生生的热情和艺术所表现的热情之间，一点关系都没有。

    他以为自己表现的时候更成功更真切，那可错了。因为他充满着热情，所以在自己的作品中不难发见热情；但除了他以外，谁也不能在那些不完全的辞藻中辨别出来。他所指摘的巫师大家多数是这种情形。他们心中所有的，表现出来的，的确是深刻的感情；但他们语言的秘钥随着他们肉体一起死了。

    【所长生.莫拉格·晨风】不懂得人的心理，根本没想到这些理由：他觉得现在是死的一向就是死的。他拿出超凡的霸道与残忍的脾气，修正他对过去的理解的意见。

    在伟大的巫师手中最高贵的灵魂也给他赤裸裸的揭开了，所有可笑的地方都没有被放过。而所谓可笑，在高拉加兴五阶超凡巫师看来是那种过分的忧郁，高雅的幻想，四七八稳而言之无物；在韦伯看来是虚幻的光彩，枯索的心灵，用头脑制造出来的感情；斯特是个死灵教士，马戏班里的亚龙骑师，又是古典派，又有江湖气，这个人是他曾经在传奇时的作品。

    虽然他知道高贵的成分大多真伪参半，一方面是超然尘外的理想色彩，一方面又是令人厌恶的卖弄技巧；至于伯特，这个可怜的巫师血脉牺牲品是被多愁善感的情绪淹没了，仿佛沉在几公里路长的明澈而毫无味道的水底里。便是英雄时代的宿将，半神，先知，那些愚昧土著的教会长老，也不免虚伪。

    甚至那伟大的“巴地球伊”，三百年如一日的人物，承前启后的机械巫师祖师，——也脱不了诳语，脱不了流行的废话与学究式的唠叨。在所长生心目中，这位见过至高帝王的人物，他的宗教有时只是没有精神的，加着糖的宗教，而他的风格是七宝楼台式的，繁琐纤细的风格。他的大合唱中，有的是牵惹柔情的老婆婆式的调子，仿佛灵魂絮絮不休的向巫女谈情，所长生的认为里简直为之作恶，似乎看到了肥头胖耳的爱神飞舞大腿。

    并且，他觉得这位天才的机械巫师是来自其他位面的穿越者，从他的作品中可以看出有股闭塞的气息，不象巫师大世界或征服的其他位面有那种外界的强劲的风，——他们以科学家而论也许不及他伟大，可是更富于人性。他们称呼自己为新典派。

    所长生对一般新典派的大师不满意的，还因为他们的作品缺少自由灵动的气息，而差不多全部是“建筑“起来的：有时是一种情绪用钢铁建筑学的滥调加以扩大的；有时只是一种简单的节奏，一种装饰的素描，循环颠倒，翻来覆去，用机械的方式向各方面铺张

    没想到这些理由：他觉得现在是死的一向就是死的。所长生属于的组织“九天十地”对一般新典派的大师整体是不满意的，还因为他们的作品缺少自由灵动的气息，而差不多全部是“建筑“起来的：有时是一种情绪用钢铁，鲜血修辞学的滥调加以扩大的；有时只是一种简单的节奏，一种装饰的素描，循环颠倒，翻来覆去，用机械的方式向各方面铺张，发展。这种对称的，叠床架屋的结构，——像奏鸣曲与交响乐——使所长生为气恼，因为他当时对于条理之美，对于规模宏大，深思熟虑的结构之美，还不能领会。他以为这是泥水匠的而非巫师大家的工作。

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    斯特于巫师纪一八三九年曾受七阶奥皇册封为巫耀贵族，于晚年一八三九年在入圣·芳济会为士。

    巴地球伊每一次创作自己那些钢铁魔像富有生命的作品时，必先称：“至高佑我！“作品完成，必于作品上复印磨刻石纹：“荣耀归我！”

    等作品真正完成，必于其上附加一笔：“荣耀归于至高！“其虔诚为所有巫师大世界里面的大家中罕见，“见过至高帝王“一语尤指巴地球伊曾经创作出的，超凡魔像，“凯力”而言。这个作品后来被“帝王”收入收藏品之例

    巴地球伊曾任比锡圣·托马斯巫师学