所谓的“太白”指的是就是金星，也就是《西游记》中说写的太白金星的原型，朝现于东称之为太白，夜露于西称之为长庚。所以小说《西游记》称呼太白金星为“李长庚”。因为自古以来，兵家圣者，亦或者是流传于千古之间的学术流派，基本上，都会受到道家的影响，即便是儒家思想中，也是有着不可不提的道家思想的，所以说，道家算得上是传统古文化的根源之一了。

    古代兵者，著撰经典之人，也多愿意以道家的思想作为用兵的核心，或者说是因为道家的思想根深蒂固的情况下所以即便是杀伐征讨也需要符合道家的学说。所以这里就要解释一下，为什么邹若衡师父传给他的兵书，要以《太白武要》命名了。所谓的“太白”自然指的就是太白金星了，而之所以选择太白二字冠名，还是因为道教的传说。

    道家传说中，以“太白”星为主长杀伐的星神，同时也将其视为兵戎之主，所以自古以来，多有兵书以“太白”二字命名，比如比较有名的就是唐代宗时，官居河东节度使，爵都虞候的著名道家思想、理论家，同时又是政、治及军事学家，达观子李笙的综合性道家军事著作《神机制敌太白阴经》，既世人口中所谓的《太白阴经》。

    《太白阴经》这本书邹若衡是看过的，因为他所习练的武艺，虽然与兵书战策毫无关系，但是因为其流派与道家颇有渊源，所以作为代表性巨著的《太白阴经》自然而然的也就成了邹若衡哪一流派武者的翻阅之物了，而且《太白阴经》虽然是兵书战策，但是其内容包罗万象，并不单单只有兵法上的东西，亦或者是道家的道教的一些理论学说。

    比如《太白阴经》中，有这样的一段，曰：六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。

    而后又曰：语曰：“将、相明，国无兵。”舜以干戚而服有苗，鲁以頖宫而来淮夷。以道胜者，帝；以德胜者，王；以谋胜者，伯；以力胜者，强。强兵灭，伯兵绝，帝王之兵前无敌人；主之道，信其然矣。

    《太白阴经》中对于论证、递进的关系使用的非常多，而且不单单是对于国家治理的看法，以及将帅用兵的方式，同时更是提升到了“法”的层次，遵循这个“法”就能够得到胜利，就能够千万年经久不衰。

    当然了，作为道教的著作，这其中自然是少不了比如“天地不仁以万物为刍狗”这样的观点，但是值得一说的是，虽然是道教的经典之一，但是正本《太白阴经》中所阐述的道理，却并非是简简单单顺应自然，遵循大道那么简单，书中强调战争胜败决定于人谋而不靠阴阳鬼神；士兵之勇怯取决于刑赏；战争的胜利取决于君主的“仁义”以及国家的富强。在论述将帅用兵时，指出要考虑从政治上制胜敌人，团结内部，预有谋划，选拔各种人材，要利用地形，创造主动有利的态势。

    看起来，通读《太白阴经》或许会感觉到这部兵书实际上他的构成内容的大部分，都是源于前人的著作，经过了整理、论辩、辩证、整合之后，说构成的兵书的大部分整体，但是实际上，想来无论是李笙的《太白阴经》也好，亦或者是其他的兵家巨著也罢，其实其核心的内容都是差不多的，只不过就就是因为所在的年代不同，所适用的战术战法的不同，以及国家情况的变化，有着一定的差别罢了，其余的很多的还是在其中加入了作者不同的思想以及理解，其实也正是因为这样，有了不同作者的看法、理解、剖析，恰恰组成了千万年来兵家永不衰败的兵书战策，以及赫赫威名之下的兵家辉煌。

    之所以较为详细的介绍《太白阴经》其实就是为了将其与邹若衡此时手中的这一部《太白武要》相互区分，说起来，虽然《太白武要》也是以“太白”二字冠名的，但是其内容上却是与《太白阴经》存在非常大的差异的，因为《太白阴经》的成书较早所以其中除了一些现实意义上的战策、方略之外，其中还包含了比如像“占云气”、“占妖星”、“祭风伯雨师文”、“风角”、“龟卜”这样的存在超自然意义的记载。

    但是《太白武要》一书中，却是没有这样的怪力乱神的记载的，《太白武要》比之《太白阴经》以及其余的更多的兵家巨著来看，都更为的现实，贴近现实意义。虽然其中很多的战术，方略对于现今的乱、世并不适用