叠肢葬又名屈肢葬，是将人的四肢弯曲起来入葬的形式，至于采用哪种入葬方式，随地区和民族文化各有差异。有的是我们面前这样坐在土穴中，也有的埋在土中，更有的是在大缸或者陶瓮里，那样使尸体更接近于母腹中的胎儿。

    我国从南到北都有叠肢葬群发现，这是研究青铜时代乃至石器时代末期，遥远先民部落中文化形式的重要考证。叠肢葬在葬俗中属特殊的一种形式，人们常常将它和叠层葬弄混，其实两种葬法有很大的不同，只差一个字，实际上相差甚远。

    想到叠肢葬属于三千年前的殡葬形式，人们往往会认为这种葬法一定简单粗糙，实际则不然，叠肢葬对尸体的处理非常严格。

    干尸张开的大口中，舌头萎缩成一块黑黝黝的肉揪，牙齿脱落殆尽只剩下牙床。丁晓东和小来都被吓了一跳，这种姿势就像这人死前经受了难以想象的折磨一般，死后千年还在哀嚎。

    “道家管这个叫做‘仙蜕’”李立明轻声道。

    名字好听，只是用来指干尸而已。《五杂俎·人部四》记载：‘仙蜕，余在武夷，见其二齿、发、手指，宛然如故，但枯槁耳’。

    道家给人死后留下的干尸以仙蜕来命名，让人多少有点觉得有自夸的嫌疑。死就死了，还用个蜕字，让人们总是想到，道——升天做神仙。

    李立明提起，我们才想到这下面是浮虚道观，如果这干尸和道观有关，叫它仙蜕倒是十分恰当。先前的青石刻画，让我们很直接的想到这干尸可能是古代先民留下，完全忽略了干尸和浮虚道观的联系。

    “216的人能看出这里几千年前的山脉特征，难道就看不出来这是丹霞地貌吗？”李立明感叹道：“我们还是太嫩了”。

    提到丹霞地貌的同时，李立明又念叨起了苏文，什么年少轻狂，什么不可逾越的鸿沟等等，我们都不爱听。脑子里不断地拼凑着丹霞地貌的特点，一路下来，所有看到的灰褐色胶状土层，灰白的山岩裂缝，这些都是红色砂砾岩层露在地表的特征。也许是埋在地下几百米的深度太久了，颜色有所改变，李立明也是看到了干尸，才把所有的细节一一理清的。

    我们是根据尸骨出现，才找到了方向。而云秀他们却不是，216找到第一具尸骨所在的裂缝之时，就已经发现了这个问题，不然不会在没有任何依据的情况下，冒然下到几百米的深度。

    “泥巴下面有一层东西”丁晓东道。

    回头看向干尸，炸开的胸前和肚子里，犹如沥青片的皮肉酥黑干瘪，外表的泥也碎裂成一片片的，在皮肉和泥巴中间，还能看到一点网状的东西。至于这种东西的的真正叫法，在古代文献中没有记载，但是大家都相信古代的人们，一定会根据用途，给它一个合理的名字，处理尸体用的东西，肯定不是日常用的。我们只能用考古学上的统称，粗麻编织物来叫。

    想到了仙蜕，那么先前看到方木桥也猜到了，仙人桥。我脑袋里一直在想，就差个仙函了，如果有随葬品，那就都齐了。大家的目光不由自主的看向干尸的脑后，至于几千年前修道求仙者到底是什么发誓不得而知，但是眼前的仙蜕古怪的发髻，两个骨卡分在两边，让我们很难把他和求仙修道的人联系在一起。两个骨卡貌似用动物的牙齿做成，中间磨成空的，线条流畅圆润，酷似飘落空中的水滴，极富动感，看起来很美观。

    “这东西挺好看的啊”邵军道。

    “呵呵，好看你就带走吧！”我道。邵军看了一眼干尸的大口，瞪大了眼睛，摇着头退后。

    李立明用面前的几个土块，来了一场沙盘演示。较大的土块被他切开，用来比作入口的山峰，但只是放在面前，李立明陷入了沉思。

    “这不像是被扒开的”丁晓东的引魂灯放在干尸的肚子前。外表裂开的泥层和粗麻编织物，还保持着放射状的样子，貌似有个东西由内而外出去了。人的胸腔由肋骨构成，肋骨的坚硬程度可想而知，但是干尸胸腔内却找不到肋骨。

    李立明仍在思考，张春来笑着说：“他入定了”。

    听到张春来的话，李立明回过神来，指着面前的土块轻声道：“你们看能不能是这种情况，首先在大地龟裂之时，整座山从中间裂开，然后裂开两半的山都在下沉，一半留在了大地裂缝的旁边，另一半沉入了地下”。

    大家都不解李