测试广告1黄巾妖人、太平道妖人、妖术，说白了只是朝廷为了镇压黄巾起义，争取民心给安得由头。词字阁 www.cizige.com

    这一点无可厚非，从古至今，行军打仗都是要师出有名，就算是百姓们争吵械斗也要讲究一个理，

    至于这个理，自然是公说公有理婆说婆有理。讲的都是对自己有利的理。这样他们才能理直气壮起来。

    张角三兄弟的黄巾军在朝廷和世家的混合双打下扑街了，于是黄巾妖人的名头也就坐实了，可若是张角等人成功了。那可能就要换成神之上使这个高大上的名头了。

    搞不好太平道就成了国教！

    自古成王败寇，胜利便是正义。刘玄经历了这么多磨难，早已经不再那么天真无邪。为了保住自己的小命，一直都在以最恶毒的心思揣测别人的心思。

    却不成想，与左慈这个神棍一番交流下来。当真是相谈甚欢、相见恨晚！

    虽然这里面有刘玄刻意迎合，让系统查询了许多左慈一脉的学说与左慈交谈。但这种友好的氛围，还是让刘玄格外的珍惜。

    你说，咱们要是把左慈拉拢过来，那是不是就牛叉大了，至少自己担心的那些黄巾妖人夺权的事情，就能解决大半了。

    刘玄就不相信了，那些藏头露尾的黄巾妖人，还能比左慈这个顶级神棍能打！

    说左慈是神棍，纯粹是刘玄嘴瓢，实际上左慈从来都没有糊弄那些无知百姓。在历史上他出山之后糊弄的都是达官显贵。而且是打脸，不骗钱的那种。

    现在因为刘玄跳的实在太过欢实，所以左慈提前下山了，35岁对一个武将来说是正值壮年。但对于一个修行道术的人来说，还是有点不足的。

    也就是说，左慈现在修仙之途可能刚刚开上高速，还没驰骋起来。许多学说还不完善。

    刘玄就不同了，虽然他对道家很有好感，但真论道起来，他是狗屁不同。之所以能与左慈聊得如此投机，纯粹是因为他用的就是左慈一脉的学说。

    左慈，字元放，庐江人，汉族，道号乌角先生，东汉末年着名方士。

    少居天柱山，研习炼丹之术。明五经，兼通星纬，学道术，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。《后汉书》说他少有神道。

    这是系统给出的人物资料简介。看上去就很牛叉的样子。

    但是更牛叉的在后面，他有个徒弟叫葛玄。左慈传给葛玄《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。

    葛玄也是三国着名高道，并且是道教灵宝派祖师。

    据《抱朴子》记述葛玄以左慈为师，修习道术，受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》等炼丹经书，后传授给郑隐。

    相传他曾在江西阁皂山修道，常辟谷服食，擅符咒诸法，奇术甚多。后世道教尊称葛玄为“葛仙公”，又称“太极左仙公”。

    而葛玄有个侄孙叫葛洪，是东晋道教理论家、着名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。

    所着《抱朴子》继承和发展了东汉以来的炼丹法术，对之后道教炼丹术的发展具有很大影响，为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。

    葛洪还撰有医学着作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。

    《正统道藏》和《万历续道藏》收有其着作十余种。

    葛洪《神仙传》记载左慈能够役使鬼神(理解天干地支)，会变化、辟谷。曹植《辩道论》中记载左慈擅长房中术。

    另外据有关史料记载，左慈是经过六七十年的修炼，死后成仙的。也就是道家中的尸解仙。

    葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。

    道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物(如衣、杖、剑)遗世而升天，这个过程谓之尸解。由此而成仙的仙人称为尸解仙。

    《仙经》云:上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。

    也就是说，在道家的理论里面，尸解成仙，是无法举形升虚、游于名山的无奈之举