对于初修道人，能够视听混一才算是修行基本功，为什么呢？如果六根感官的运用不能脱离六根而归元一体，那就无法有灵丹；所谓灵丹只是方便说法，其实就是进入修养精神的领域。如果没有灵丹境界，根本不能修养精神，也根本不能跳出肉身修养的境界；一直停留在肉身修养之上，元阳耗尽，必死无疑。

    而如果没有灵丹的境界，连延年益寿都难办到，更不用说五气朝元，所谓六根归元，就可以说是五气朝元；只是丹家很少说意根而已，其实灵丹境界的神识就算是意根，到五气朝元之后神念出现，五根灵觉自然与神念一体凝神，那之后身心才会精神饱满非常，外邪不入。

    也只有这样才开始对心境和身心物质进行深入的修炼，身心的精元有浊染，心境没有归真，这就根本不能进入参悟修道的领域，也就是没有归真就不算悟道修士，还是修这个肉身器官而已，还是活不过多久，就算侥幸活过一二百岁有什么意思？寿命尽时还是一场烟云。

    而修士们通过对心境的磨洗参悟，通过对精神的深入修炼，身心神参悟到玄妙机关，然后凝聚道胎开始进入完全炼神的境界；那么从此之后就能够常常深入定境而谛观自己身心内外的境界现象。比如内观身心的时候可以谛观自己内心的念头和心相，外观花花世界可以谛观世道变迁，因为修行的境界清明，所以身心内外所见所感都能轻松领会法则规律。

    所谓参悟阴阳变迁就是从此地步开始，此后才能在漫漫修行路上慢慢的将身心内观的道理与外在天地世界对应，渐渐的能够参悟到身心内外道理通透无二，那之后就准备跳出自我身心境界，也就是所谓跳出今生。这在道经中名为外其身，并非神仙家们专修的身外身，如果修行到这个地步，那就不会再以自身的肉身而说为身，那么外其身也不可能被道祖如此肤浅的解说出来。

    道祖所说的身不应如此肤浅的仅仅是今生的肉身，所以神仙家以自己出神入化的修为妄想自己已经达到了道祖所说的外其身，那就是不识庐山真面目啦。道祖所说的身，应是自我，就是大家常说自己，这个自己，众人常说是‘我’；比如众人说肉身的时候都会说我的身体、你的身体。既然说你的身体，那就说身体并非是你，或者说不是完整的你；那众人说心灵的时候说你的心灵、我的心灵，也就是说心灵也不是你。

    如此来看，肉身、心灵，都非完整自己，这个我是不是身心和合的成果呢？那身心和合的源头是什么呢？这个普通人不能理解，但是如果跳出自我身心是否可以发现呢？

    身外身仅仅是外其肉身，心境还没有外之，还是那个心境，虽然远非之前所能比，但是心境还是自己；道祖所说的身，应是我，自我之外，自我之外是什么呢？一片朗然天地前！

    这一片朗然就是先天一气，先天一气又称先天一灵、虚无一气；神仙家们说的一气化三清就是从这里来的，但是这先天一气就是什么样子的呢？不可见、不可琢磨，视之不见、听之不闻、触之不得；譬如时空流转变迁就是先天一气因众生业力而化现的变迁。

    所以诸多世界的境界、结界等，都是先天一气的化转，若能通达这一气，就能通达三界自由无碍；但是因为自己境界有限，所以到此境界也有诸多限制。道家有句话形容说：万物得之则生，失之则死。可以说就是那一点根本生机，就是先天一气；而先天一气又不是气体，也是时空，三界是一气所生，一气是天地之源，所以神仙们敢自称寿同天地。

    既然三界都是先天一气所化生，那意识境界呢？当然也是喽，不过只是比较精微罢了。那存在于意识境界中的众生相对于人间有形众生来说自然也是更加精微，但是意识境界也有无限深远分界，比如幻海灵界就是其中非常肤浅的一个分界。如果打个比方，以凡人的心态看神仙境界，那幻海灵界中的众生看意识境界深处众生也差不多如此；但有一个共同点，他们都是三界众生，都有生死忧患。

    南宫仙生来并没有阴阳眼，更没有阴神附体，也没有通灵感知，所以他只能通过修行内观自我身心来参悟外界天地；如今有玄仙令，倒是可以入定谛观到三界所有境界。不过他现在入静定调养身心只是随意而为，并没有刻意谛观，所以他现在入的定境只能谛观到幻海灵界；他并非有意要看，所以心思不会动转，只会依然那样随着定境而谛观。

    他