度使用了这两个名词，注释家们的解说也不完全一致。（像王逸把《远游》里的“九阳”，解作“九天之涯”，从上下文看，分明不妥，前代注释家已经有纠正它的。）但是，“九阳”、“九日”，在文书上并不是稀见的名词，而且大都跟太阳神话有想当关系，这决不容否认。从这里，我们以为汉初帛画上那跟常见文献的说法有出入的九个太阳，很可能是那位有才能的民间画师根据当时口头的歧传绘画出来的，他并不是故意或无意少画了一个。

    我们再谈谈“九”字和“十”字在古代的使用问题。我们知道这两个字，有时固然作为实数用，但是在许多场合，它们（尤其是“九”字）是当作“虚数”用的，即一种“公式数字”（三、七、三十六、七十二、百、千、万等都有这种性质）但是，“九”字比“十”字，这种用法似乎更常见些，从天地山川、制度物品、以致抽象的事物，凡数量比较多的，大都可以加上这个数词。如九天、九地、九城、九霞、九矐、九阁、九族、九品，九卿、九经、九锡、九歌、九死，……简直是无法数得完。在古代南方这个词想当流行。光拿《楚辞·天问》一篇略算一下，就有九重、九天、九子、九则，九州、九衢、九辩、九歌、九令等九个。《淮南子·天问训》说到天空，就一连用了五个“九”字（“天有九野，九千九百九十隅”）。如果我们把古代书籍里用有“九”字的语词搜辑起来，那真可以成为一部小辞典。因为这种现眼的现象，清代的学者汪中所以特地写了一篇《释三九》的专论，从这种情况看来，那么，帛画里的太阳，不作“十”个，而作“九”个，并不一定就不合理些。总之，神话里的那些太阳，说它“十”个固然可以，说它是“九”个也不见得就是错误。（苗族的开辟神话里，就说初创造的太阳是九个。那真是一个近于巧合的例子了。）

    最后，我们再谈谈那只乌鸦问题。太阳里有乌鸦，也是比较古老的传说了。现在我们所能看到的早期文献，像《天问》里那两句问话：“羿焉彃日？乌焉解羽？”《山海经·大荒东经》也有“一日方至，一日方出。皆载（戴）于乌”的话。2到了《淮南子》里，自然说得更明白了。他说：“日中有襃乌”，（高诱注：“襃，犹蹲也。”《精神训》）又说：“羿仰射十日，中其九日。日中九乌皆死，堕其羽翼。”3为什么太阳里会有乌呢？过去除了汉代的王充加以论难外，似乎很少人注意到这个问题。近代外国研究者曾提出一些答案。有的从天文学的角度，说是太阳黑点的反映，也有的认为是由于鸦的“晨去暮来”的行动所引起的联想。1总之，这点，我以为还值得我国神话研究者的进一步探索。

    大家知道，关于太阳里的乌鸦，过去有“三足”的说法。这种说法大概流行于西汉末。因为在那时期出世的纬书像《春秋运斗枢》、《春秋元命苞》等斗记载着它了。西汉时代的司马相如在《大人赋》里说：“西王母……有三足乌为之使”，因此有人以为太阳里的三足乌可能是从这里演化出来的。我们从帛画里的那只乌看，却是和平常所见的两足乌，这是跟早期的文献记录一致的。（虽然后来的古物材料上，有的把它画成了三足的奇形。）

    节选自《马王堆汉墓帛画的神话史意义》，刊于《钟敬文学术论著自选集》，首都师范大学出版社，1994年9月。

    《大荒东经》里也有一段相似的记载。

    原书佚，此据《齐民要术》卷十引。“盘蜿而下屈”句，鲁迅辑本（在《古小说钩沉》里）校注，说《事类赋注》引作“盘屈而下”，又据影明本，“泉”字下有“也”字。

    原见《古玉图谱》卷二十四。此依鲁迅辑校本转引。

    《远游》相传为屈原作，近人定为西汉人作品，所以放在《吕览》之后。

    “皆载于乌”，虽然也是一种说法，但是从文献记录和考古学的资料看来，还是以《初学记》卷一所引“皆戴（同载）乌”为是。

    此依王逸《楚辞章句》所引，与今本《淮南子·本经训》所记有出入。（《北堂书钞》与《艺文类聚》所引，略同《章句》。）

    见出石诚彦的《关于上代中国太阳和月亮的故事》（收在著者《中国神话传说的研究》一书中）。