所谓“发在意先”，乃是在脑海里甚至还未形成念头之时，就依靠身体本能和战斗经验，提前出招。

    换一句话来说，就是让潜意识凌架于意识之上，在战斗时操控身体，从而做到更快地出招，与依靠意识指挥下的出招相比，在速度上更胜一筹。

    赵青早已达到第七识末那识的境界，部分掌握了“意识之根”，在突破第七识中的“无我之境”后，即可抵达与“十地”中第八“不动地”相当的心灵修行阶段。

    修持到此，亲证无生，见道坚固而不退转，所以名为第八不动地，或名不退转地，可称为“八地菩萨”。

    玄奘《八识规矩颂》有言：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”

    至第八不动地时，不再执取一切业缘，便舍去了第八识凡夫相“能藏、所藏及执藏”中的“执藏”。

    这里的“执藏”，即是“我执”、“人我相”，指的是第七识错误地认为自己是众心识的主体，不知真正的心识之主“阿赖耶识”存在。

    若舍去“执藏”，修成“第八不动地”之境，自然而然便可以进入“无功用之用”的状态，让出意识的控制权，除去“我执”、“人我相”，更能接触到第八识阿赖耶识的修行。

    一旦由第七识融合意识，便能掌握属于意识的遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定共五十一个心所有法，操纵人的全部生存活动，自然而然地主导招式的施展。

    这种以“不动地”为基的出招境界，同时具备了超越意识的反应速度，与意识在八识中居首的思考能力，与“发在意先”相比，却是要更高上一筹了。

    以赵青此时的心灵境界，离“第八不动地”尚有一段距离，但只要修成了此境的部分能力，做到“发在意先”，亦是轻而易举之事。

    “第八不动地”胜过“发在意先”，造诣高深的“发在意先”，亦胜过这方面仅限于本身绝招的“斗转星移”感应之法。

    如今，赵青已在第七识上走了很长一段路，亦开启了全身灵窍，完全达到了“斗转星移”最高境界的修行要求，且积累颇为深厚。

    在她浏览到第二遍的时候，这一门慕容家仗之横行天下的秘法，便已经修至大成。

    且因为受到“发在意先”思路的启发，赵青不仅在出招速度上颇有几分增长，还悟出了增加剑意强度的方法。

    “第八不动地”之境可以让第七识融合意识，对于建立在意识与精神力上的剑意，可以利用到第七识中蕴藏着的心识之力，自然亦是一种新的突破。

    赵青并不是佛教徒，关于“第八不动地”，准备修行的，只是其中的部分境界效果，开发第七识的能力，而非想去当“八地菩萨”，亦没有“菩萨”的法力，修的只是心灵的部分。

    因此对于之前的阶段，她抱着是选择性跳过的态度。

    不过，想到真正突破到这个心识的极高境界，并非想达成，就能达成的，还需要极大量的领悟。

    在赵青的估计中，“不动地”的心灵境界，就算是能进入“天人合一”之境的高手，亦只有极少数，才可以达到与之相当的程度。

    《破碎虚空》中的八思巴，在心灵与精神境界上，在未与传鹰陷入轮回之前，或许就是这一个层次。

    一般来说，越是修行困难的世界中，能修到高境界的人，在心灵境界上，多半高于修行容易的世界。

    这是因为他们在修行上遇上了难以突破的瓶颈，只能转而进行心灵方面的修持。

    因此，赵青寄希望藏身于少林寺的扫地僧，在这个方面有深刻的领悟，能够给予自己相对应的指导，完成佛家道家在这点上的融合，找到契合自己的心灵突破之法。

    而若是超越“第八不动地”，达到“金刚道”的层次，将第八识从“异熟识”的境界提升到“清净无垢识”之境，或许就可以无视入梦的迷失危险。

    从而让她对于“入梦引证”的使用，达到一个全新的阶