夹了一块鸡肉吃了，周至才继续说道：“我的意思是，如果我们能够用其余的方式，证明一处遗迹当年的居民们，有传承行为的存在，是不是就说明了他们有着固定知识保留和传播的方式，虽然没有使用文字的证据，但只要有了这样的证据，那这处遗迹是不是就可以将之命名为文明了？”

    “这样怕也不行吧？”梁光平到底是干科研的，逻辑十分严密：“要是这样的话，旧石器时期的各种遗迹也都可以算作文明了——大批量旧石器的制作，不可能只是部落里边一个或者少数几个人做得，这说明当时的原始人类，就已经存在知识的保留和传播方式了嘛！”

    “所以仅靠这样一个要素来判断是否文明也是不行的，还应该加上一些其他要素。”周至说道：“这样的知识传承体系，足以维系一个巨大城邦型社会的持续发展。”

    “或者我用玛雅来举例，在极盛时期，玛雅包括四十多个城市，每一城市都有五千到五万人的人口。主要的城市有蒂卡尔、瓦哈克通、科潘、波拿帕克等，人口最多时达一千五百万，各城市里有贵族，有平民，有奴隶，有工坊，城墙，城堡，神庙，有职业分工，能够看得出来有发达的农耕技术和农产品产量，有高明的建筑技术，天文技术。”

    “但是玛雅偏偏没有发展出冶金业，也没有发明出实用化的车轮，所以他们该不该算文明呢？”

    “又比如印加帝国，他们强盛于十五世纪，能够建造出马丘比丘那么宏伟的山地城市，金属制造也算是发展出来了，可是依旧没有文字，还停留在结绳记事阶段，那么他们就不能算作文明吗？”

    “又比如我国历史上诸多民族的聚居区，比如汉代的匈奴，一度强盛到让汉王朝都头疼，他们也没有文字，游牧民族更没有城市，所以他们也不算文明吗？”

    经周至这么一说，所有人都觉得那所谓的金属，文字，城市的“文明三要素”说，有点放狗屁了。

    见大家都明白了，周至才说道：“所以说西方那一套三要素之说，本身就是个奇葩结论，一点谱都没有。所以我们应该提出自己关于文明的定义，应该是具备相当庞大的社会群体规模，稳定而复杂社会结构，足够支持这个结构体系的各种社会分工，以及能够支持这个结构体系的农业、手工业、畜牧业、商业等生产交换活动，还有就是安全而有效的知识传承体系。”

    “文明的本质是‘先进’的社会组织，因此我们需要做的，是从剖析这个社会组织入手，而并非采用僵化的定义。”

    “那你说这些，怎么又扯到夏朝去了呢？”

    “等到我们重新将文明的意义给定义好了之后，西方人说我们没有夏朝那套说辞就用不上了。”周至说道：“只要结合历史记载和我们在相应地区发掘出来的大型人类聚居遗迹，在用新的定义去判断其是否属于文明，那么就有可能会得到一个结论——在传统史籍记载的夏朝地区活动范围内，具备高度文明结构和人口规模，同时与地域内其余人类聚居遗迹能够拉开显著距离的文明，是不是就是夏文明？”

    “我觉得我国文史工作者所犯的最大一个错误就是，为什么我们非要以‘夏’字的出现为发现标准，或者一定要以文字存在为发现标准？”

    “对呀，因为夏朝本身也不见得就是具有金属加工能力和文字的。”梁光平眼神发亮：“只需要根据遗迹当中留存的各种能够反映当时文明程度的特征去进行一个综合性的判定，如果能够断定其为一个王朝的级别，那么只要年代和活动范围与史书上的记载相匹配”

    “那它就必须是夏朝！”刘洪涛也明白了过来。

    大家都是华夏文明熏陶出来的，这样的思路明显更加契合东方人的认可，相比那什么“三要素”，大家都觉得还是这样搞更加的科学。

    “所以赤日爷爷这个研究成果功劳就大了。”周至挥了挥拳头道：“证明了中国文字雏形可能出现在万年之前，那就足以涵盖华夏文明史的绝大部分遗迹年代，别说不能将文字存在作为文明标准来定义，就算是按照他们的标准，现在我们也有了不输于他们的底气。”

    “有了这样的底气，我们推出自己定义的文明标准时，对方才没法拿我们心虚当借口，这才是关键，是不是爷爷？”

    这就好比两人决斗，对方拿