“但是，冤有头债有主，她必须得死，否则我的怨气，无法消解！”

    对于罗伊来说，什么人她都可以原谅，唯独这个婆婆，他怎么也不可能原谅的。

    说话间，她突然冲了出来，一口咬住以西迪娜的脖子，吸干了那个老女人的鲜血。

    张天元始终站在那里，没有说话，也没有做什么。

    这是他跟罗伊商量好的，所以他也没必要阻拦。

    就算瓦希迪怪他也无所谓，反正他这一次来的目的，只是帮助瓦希迪摆脱霉运，可没说连她那不要脸的无耻老娘也一起保护的。

    “好了，既然大家已经了结了这段冤债，接下来该我嘱咐了。”张天元拾起那两根铁链，先是对村民说，罗伊因你们而死，死后阴差阳错不能投胎为人，这是你们的罪孽，所以你们要在这大河边修建一个无名小庙祭奠她，好助她消去怨念修行。

    众人纷纷点头，张天元笑着点点头，转身对罗伊说道：“苍天有好生之德，万物自有神道之灵，你虽不能投胎做人了，但可借此身躯修炼，若一心向道，得其正果未必有知。念你现在妖气太重，避免本心迷乱再来伤人，我要用铁链将你锁在大河底，如若修得正果，铁链自然断开。你可愿意？”

    “罗伊明白，愿听从真人安排。”

    “好，浪子回头金不换，修得正果尚可知。你且好自修行，待你斩却三尸之气，忘掉六欲之根，上天自然还你一个女子之身。”说完便在铁链上刻了水符竹箓，口念咒语两条铁链如丝带般伸向罗伊，锁了蛇精的身体。

    “谢谢，真人，罗伊去了。”说完蛇精便隐遁在大河里，随着大河水面波纹的平息，这个村子的生活也恢复了往日的宁静。

    众人在张天元的嘱咐下在大河边建造了一个小土庙，当村长正带着全村感谢张天元的时候。

    张天元却已经跟着瓦希迪离开了。

    瓦希迪让人收敛了自己的母亲，虽然心中悲恸，可是却也无能为力。

    只要那蛇精不来找他麻烦，他就已经谢天谢地了。

    他不敢不按照之前的约定，把酬劳给张天元。

    到了他住的地方，他便立即取出了两件古董，当做答谢。

    这第一件，是一个明代晚期的青花小碗。

    明代的青花小碗、小杯内底中，有一种很常见，但颇为奇特的纹样图案：它的主体是一圈浪花，浪峰一律向内，浪花围绕的中央有一个小圆点。

    别看画面简单，其实它是表现佛教哲理的一幅瓷画，名称应为“毛吞大海图”。

    而这个青花小碗就有这样的图案，这也是它让张天元感兴趣的地方。

    “毛吞大海，芥纳须弥”是佛教常用的两个比喻，许多佛经都用到过，而最著名的出处是《维摩诘所说经》。

    在《维摩诘所说经》第六卷“不思议品”中，维摩诘曾说法道(大意)：诸佛、菩萨有一种解脱的法门，叫“不可思议”。

    若一位菩萨掌握了“不可思议”解脱法门，那么他将高大的须弥山放入一粒芥子之中，并不需将山缩减，也不需将芥子扩增。

    须弥山依然如故，山上的四大天王、忉利诸天等，也不知觉自己进入了什么地方，唯有觉悟的菩萨才能见到须弥山进入芥子之中。

    再如，将天下的海水注入一根毫毛之孔，大海的本来面目并不会改变，海中的鱼鳖、龙王、鬼神等等，也不知觉自己到了什么地方，海里的众生并不受到烦扰。

    从维摩诘讲述的这一段话，我们可以明白佛经中所说“毛吞大海，芥纳须弥”的意思了。

    这两个比喻从常理来看，是违背常识难以说通的，但从佛教的角度看，又蕴涵着玄奥的哲理，引人进行充满想象力的种种参悟。

    明代学佛风气很盛。

    尤其是参悟禅理，犹如智力游戏，在明代中后期流行全国。

    “毛吞大海，芥纳须弥”这两个比喻也成为了文学、艺术创作的重要素材。

    比如明嘉靖年间吴承恩写的神怪小说《西游记》就使用过“毛吞大海”的典故。

    《西游记》第八回“我佛造经传极乐，观音奉旨上长安”里，作者开篇先来了一阙禅味十足的词《苏武慢·试