虞姬竟是巫山神女。

    如同高唐馆中，与楚王“旦为朝云，暮为行雨”之前辈神女。楚霸王与虞姬，必在是楚地相遇。亦如前辈神女所言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间。”恰逢秦末大乱，虞姬出世，相助楚霸王，便是巫山神女派，一脉相承之举。

    刘备又问：“蓟国群仙会，美人不请自来，又托名‘钩弋夫人’，密室相见。以上种种，可是神女授意。”

    “不敢隐瞒夫君。”田圣伏地奏曰：“神女并无此言。只传语，让妾自决。”

    刘备微微一笑：“原来如此。”凡事必有因。张让向曹节索要田圣，托言为保麻姑“千里投怀术”，万无一失。果以“巫山云雨术”，令麻姑得偿所愿。虽说过程略有出入，手法颇多参差。然殊途同归。终归是心满意足，未曾入宝山而空回。

    才有天降流火，麒麟送子。

    心念至此，刘备忽看向塌下当世麻姑仙：“美人飞针术，旁门可有雷同？”

    “回禀夫君，飞针术乃妾门内绝学，无有雷同。”麻姑仙自信言道。

    “知你身在蓟国，麻姑仙门当如何？”刘备又问。

    “一切如故。”麻姑仙又答：“除非妾自觉大限将至，飞升在即。便会下传道法，重筑吾身。”

    “老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”刘备颇多感悟：“老子今已无身，然精神永存。如此存续，故而无患。”

    闻此语，麻姑眸生异彩：“夫君悟道矣。”

    换言之。历代麻姑仙，传承的亦是精神。或曰：“道”。

    “今夜当由二美人侍寝。”蓟王英姿勃发。

    “妾等，遵命。”田圣、麻姑，双双下拜。

    所谓“先入为主”。仙门所虑，非西佛东来，只分一杯羹而已。而心忧鸠占鹊巢，取而代之。仙门断绝，再无传承。

    如此想来。四方馆长朱建平、四海令左慈，二人先后来投，麦积山遇翟姜，窦妃请开群仙会，到如今女仙齐聚观天阁。种种或天意，或人为。机缘巧合之下，仙门似正向蓟王靠拢。甚至，少时与甯姐姐的茅房相遇，亦可视作一切之起源。

    扶立新主，问鼎天下。得无上大权。若能立为国教，自是最大得利。即便不能，参与国政，早晚面君，亦可护门下周全。

    一言蔽之，天将变矣。各门各派，皆需早做准备。

    又谓“外来的和尚会念经”。不得不说，自先秦至两汉。道门已渐入瓶颈。且大有与统治阶层及上层建筑，貌合神离，背道而驰之势。各地妖贼大兴，群盗蜂起。尤以黄巾逆乱，牵扯甚广。不乏权贵举家信奉太平道，乃至妻离子散，家破人亡。正因假托道门，蛾贼才能祸乱八州，荼毒天下。

    以先帝之精明。必会想到以夷伐夷，以外神制内仙之驱虎吞狼计。这才种下恶果，引来杀身之祸。

    或曰，佛教兴起，大势所趋。丝路沿线诸国，渐已背弃祆教，转奉西佛。足见一斑。先帝既喜胡俗，焉能不知西域诸事。

    眼看一手好牌，被打成稀巴烂。生死存亡之际，道门不得不断清心寡欲，纷入红尘，辅佐明主。只因“天下信奉”，实在利大。争权夺利，无人免俗。故卢暒才意味深长，口出：“天下，果是天下人之天下。”

    言下之意，对利益的诉求，仙门亦不例外。

    于刘备而言，决不允许神权染指王权，乃至皇权。此乃不可触碰之底线。在蓟王看来，只需因势利导，引人向善。任何教派，皆欣然接纳。然若暗行不端，谋取王权。夷“奉黄巾者”三族，便是先例。凡歪门邪道，必雷霆铲除。永绝后患。

    而王芬背后三方势力。亦需连根拔除，腰斩弃市，以谢天下。

    兖州，任城国，任城县。

    章帝元和元年（84年），分东平国置，封东平王刘苍子尚为任城王。治任城县。食任城、亢父、樊三县。立十八年薨，子贞王（刘）安嗣。安立十九年薨，子节王（刘）崇嗣。崇立三十一年薨，无子，国绝。延熹四年（161年），桓帝立河间孝王子，参户亭侯（刘）博为任城王，以奉其祀。博有孝行，丧母服制如礼，增封三千户。立十三年薨，无子，国绝。

    熹平四年（175年），灵帝复立河间贞王