待群臣起身，刘备又道：“王仲任，将儒学之士，分为四等：儒生、通儒、文人、鸿儒。且曰：‘能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。’又曰：‘儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。’以己度人。却不知王仲任，（自）己何所属？”

    蓟王乃问，若按王充对“儒学之士”的分类，王充自己又属于何种。

    蓟王此问，大有深意。能为王充盖棺定论者，此时此地，唯有一人。

    于是乎。百官又看郑玄。

    郑玄起身言道：“依老臣之见，王仲任当属‘世之鸿儒’。”

    刘备轻轻颔首：“郑公乃当世儒宗，郑学即国学。王仲任一家之言，虽有可取之处，却也不足与郑学相提并论。所著篇章，当交由郑公去芜存菁后，合称‘王论’，传习后世。不知郑公以为然否？”

    此言一出，百官终是释怀。

    “郑学”、“王论”，一字之差，高下立见。由郑玄操刀主编，去芜存菁。换言之，蓟王之意，乃是将王充学说，一统到郑学之下。

    诚如蓟王所言。

    郑玄乃汉末儒宗，所创郑学，人称“通学”。其，以古文经说为主，兼采今文经说及谶纬之学注经，不守门户之见，从而创郑氏家法，立郑氏经学体系。在郑玄之前，儒者各守师法、家法，壁垒森严，少有会通。自郑玄遍注群经，使今、古文经合流，殊途同归，融合一统为新经学。

    内容涵盖：政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机械制造等，诸多学科。一言蔽之，兼容并蓄，乃是郑学最大特点。若将王充所著称为“小百科全书”，郑玄所著，便是“大百科全书”。

    在郑玄之前。博士说经，往往繁琐寡要，甚至其注解文字，远超原著。郑玄博洽经传，长于训诂（注1），其注经，“文义自解，故不言之，凡说不解者耳”。故经注简约，用字往往少于原文。郑玄著述，遵循“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”的原则。令学者举一反三，一通百通。事半而功倍。

    正因郑学乃是“通学”。故蓟王才亲下王命，将“方技”，亦列入郑学门内。与政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机关等并列。

    一言蔽之。『在统一思想的前提下，分门别类，学以致用。』

    蓟王用意之深，功在当下，利在千秋。

    饶是郑玄，亦五体投地：“老臣，定不负主公所望。”

    何为明主。蓟王善用“王论”，足见一斑。

    河豚有毒，却鲜美无比。拔其毒而食其鲜，便是明主所为。取其精华，去其糟粕。亦是王道。

    “所谓‘海纳百川，有容乃大’。”言及此处，刘备忽心生感悟：“武帝‘罢黜百家，独尊儒术’。非是灭尽旁门，而是‘以儒为宗，集百家之大成’。兼容并蓄，一统学术。正因如此，时至今日，百家仍有传人，香火不断。而饱学之士，身兼诸家之长，号‘通儒’。”

    此，便是帝王之心。蓟王能领悟汉武之意。足以说明，时至今日，当可为天下共主矣。

    果然。郑玄眼中慧深如海：“既得明主，大汉三兴在望矣。”

    时下学派并起。为寻章摘句，证本派为尊，甚至有人不惜贿赂内官，削改兰台内皇宫藏书。足见门第之争，何其激烈。擅将他人学说，收归己用，自然是门派大忌。

    然此意，却出自赫赫威名之蓟王刘备。又授予名满天下之儒宗郑公。自另当别论。

    能得郑公亲手训诂，门派弟子与有荣焉，门派学说善莫大焉。此，便称为“王化”。

    亦可比在“月旦评”上，得许劭一语点评。无论是谁，必身价百倍，世俗流传，以为美谈。“月旦评”因而闻名遐迩，盛极一时。

    闻蓟王亲下王命，将王充《论衡》等篇章，交由郑公训诂，纳入郑学门下，称“王论”，传承后世。于是，天下桓谭、贾逵、王符、王充等，“无神论”门徒，闻风而动。齐来蓟国。

    十日后，上党山中，常家壁坞。

    蓟王门下督郑泰，携重礼徵辟家主常林，常伯槐。

    宾主落座。常林将同