另一种则是尧舜禅让的传统。

    与血腥的“汤武革命”相比，“禅让”显得更为复杂且遥远。

    在先秦时期，儒家并未过度推崇禅让制度。

    尽管儒家赞美尧舜的贤德，但其思想体系以西周礼乐为基石。

    因此更加倾向于支持宗法继承，对禅让并不热衷，荀子甚至明确反对禅让。

    法家对禅让的态度则更为激烈，韩非子直言禅让根本不存在，舜和禹的继位都是篡权行为。

    《竹书纪年》中更有记载，尧是被舜逼迫退位的。

    墨家虽极力推崇禅让，但他们在先秦儒家眼中却是大敌。

    禅让观念的复兴，主要兴起于战国时期。

    各诸侯国为了增强国力，纷纷打破旧贵族的世袭制度，主张“选贤与能”。

    君主的禅让，作为选举贤能的最高形式，曾一度风靡，如秦孝公曾考虑禅位给商鞅，燕王哙也曾禅让给国相。

    从战国后期至汉朝，选举贤能成为许多君主帝王所认可的理想政治模式。

    刘歆的父亲刘向在《说苑》说，始皇帝曾言：

    “吾将官天下，谁可使代我后者？”

    而司马迁笔下的汉文帝，在立太子前也流露出类似的想法：

    “今纵不能博求天下贤圣有德之人而禅天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。”

    当然，汉文帝并非真的打算禅位，这只是他立太子时的谦逊之辞。

    也是因为他生于楚汉相争的“后战国”时代，对禅让之事并不忌讳。

    然而，随着时间的推移，禅让逐渐变得敏感起来。

    汉宣帝时期的司隶校尉盖宽饶，因在奏章中言辞激烈地讽谏汉宣帝不要重用宦官，并涉及禅让之事，最终被迫自杀。

    后来，随着五德终始说的广泛流传，人们开始相信天命会转移、朝代会更替，天下并非一家一姓所能永远拥有，禅让的敏感性才逐渐降低。

    因此，王莽早就考虑过通过禅让的方式来实现自己的政治目标。

    但是他又遇到了另一个棘手问题：

    禅让需要由现任帝王来执行，但当时汉朝并无皇帝在位，只有一个尚未正式登基的皇太子刘婴。

    那么，即使汉朝愿意禅让给王莽，又该由谁来执行这一仪式呢？

    根据五德相生的理论来推演，汉朝的德行已经衰败，天命已经转移到了新的统治者身上。

    无论如何都需要一个合法的仪式或行动来正式完成权力的交接。

    毫无办法的王莽，只能决定采取改元的措施。

    他命人前往兰台查阅汉哀帝当年改元为“太初元将”时的档案记录，

    并找到了夏贺良等人为汉朝“再受命”所制作的谶书。

    以此为依据，王莽决定效仿汉哀帝的做法，将年号改为“初始”。

    这个年号寓意着万物重新开始、本源复原的纪元来临。

    并强调了从此不再有“摄皇帝”的存在，而是迎来了“假皇帝”的新时代。

    王莽虽然离成为“真皇帝”只有一步之遥，却一直找不到合法，且正当的方式来实现这一目标。

    他还是陷入了困境之中

    然而，历史的车轮滚滚向前。

    王莽的想象力已经匮乏，但有利可图的事，

    在任何时代都会有心思敏捷之辈，打破脑袋往里面钻。

    接下来朝野上下，各种禅让之说盛行，乱七八糟的祥瑞层出不穷。

    “求贤让位”

    “汉历中衰，当更受命”的各种符咒也纷纷出现。

    王莽自然是来者不拒，照单全收，然后再大大奖赏献祥瑞者。

    于是，创意大赛也进行